伊斯蘭裝飾藝術(shù)在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘要：伊斯蘭裝飾藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化情感，在商業(yè)設(shè)計(jì)中具有重要的位置。伊斯蘭裝飾藝術(shù)受到社會與地理環(huán)境、外來文化的影響，形成特a有的伊斯蘭裝飾風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上對伊斯蘭裝飾藝術(shù)在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，通過裝飾紋樣、裝飾材料與技法與色彩與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)的考量，具有很重要的應(yīng)用意義。

世界上保存比較完整的文化之一伊斯蘭文化，其宗教信仰、建筑風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地變化中，深深地打上了穆斯林民族的歷史文化印記。伊斯蘭裝飾藝術(shù)指的是將伊斯蘭文化作為背景，形成特有的藝術(shù)形式與美的文化體系，是一種審美觀的沉淀，它不僅提高了藝術(shù)品的品味與裝飾了環(huán)境，而且可以滿足人們的精神文化的需求，人們的審美觀得到了提高。伊斯蘭裝飾在藝術(shù)領(lǐng)域中以自己獨(dú)特的文化魅力，在現(xiàn)代建筑中占據(jù)了重要的位置。

自從七世紀(jì)從阿拉伯地區(qū)繁榮以來，隨著時(shí)代的發(fā)展，其具有獨(dú)特的文化寓意，并與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效地結(jié)合，體現(xiàn)了裝飾藝術(shù)的內(nèi)在精神與外在風(fēng)格，并融入了感情，在現(xiàn)代建筑的裝飾設(shè)計(jì)中具有重要的作用。然而在特定的環(huán)境，區(qū)域內(nèi)，以及當(dāng)?shù)氐奈幕尘跋?，伊斯蘭裝飾藝術(shù)具有不同適用性與設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行伊斯蘭裝飾藝術(shù)在區(qū)域性的商業(yè)設(shè)計(jì)的研究具有重要的實(shí)踐意義。

一、伊斯蘭裝飾風(fēng)格的形成

伊斯蘭裝飾主要采用抽象紋樣，通過精致的操作將幾何圖形，阿拉伯文字，植物圖形進(jìn)行結(jié)合形成獨(dú)特的，精美的裝飾圖形，具有伊斯蘭文化色彩。其紋樣的形成經(jīng)過了長時(shí)間的發(fā)展，融合了古埃及，希臘，羅馬等地區(qū)的文化精髓，形成自身獨(dú)有的伊斯蘭裝飾文化。其形成過程是一個(gè)充滿神奇色彩的過程，對伊斯蘭裝飾風(fēng)格的形成影響因素主要通過以下幾點(diǎn)說明。

（一）獨(dú)特地理環(huán)境的影響

沙漠占據(jù)了阿拉伯半島很大部分，只有在中間地帶有些山脈或者綠洲，使得半島的環(huán)境氣候炎熱，少雨干旱，大部分居民的生活方式以游牧為主。受到地理環(huán)境與生活環(huán)境的限制，居民從事農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的數(shù)量較少，為了實(shí)現(xiàn)追求清爽舒適的生活需求，像圣經(jīng)的描述一樣，使得伊斯蘭文化創(chuàng)造出具有獨(dú)特區(qū)域民族特色的裝飾文化，例如采用浮雕雕刻圖形，與沙漠形成鮮明的對比；伊斯蘭裝飾風(fēng)格顏色的基調(diào)以藍(lán)綠色為主，使得裝飾建筑光彩奪目，水天相融。

（二）單一的宗教信仰的影響

在公元七世紀(jì)，穆罕默德創(chuàng)立起了伊斯蘭教，其信徒成為穆斯林，宗教信仰是服從，其崇拜的對象是獨(dú)一無二的安拉，穆罕默德作為安拉的使者可以創(chuàng)造出大地的一切。其宗教最為罪惡的方面是進(jìn)行偶像的崇拜，通過一定形象特征的塑繪，成為伊斯蘭文化的禁區(qū)之一。

伊斯蘭裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中體現(xiàn)了其宗教的特點(diǎn)，在宗教的影響下藝術(shù)創(chuàng)造者將抽象藝術(shù)進(jìn)行了很好的發(fā)展，各種幾何圖形，裝飾書法藝術(shù)以及花卉的抽象描述成為伊斯蘭裝飾藝術(shù)的主要內(nèi)容。這些裝飾圖形通過一些手法在建筑物的門窗、地毯等進(jìn)行裝飾，從而形成了光彩奪目的效果。

（三）外來文化的影響

阿拉伯半島是阿拉伯文明的起源地，是伊斯蘭教文化的搖籃，處于古埃及、羅馬，印度中國之間，其獨(dú)特的地理環(huán)境，使得能夠很好的與東西方的文化進(jìn)行交流。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，絲綢之路大部分都是以阿拉伯半島為中轉(zhuǎn)中心，是連接?xùn)|西方文化的橋梁與東西文化的融合地，使得阿拉伯文化能夠吸取多種文化，具有很好的包容性。

二、伊斯蘭裝飾藝術(shù)區(qū)域性應(yīng)用研究

伊斯蘭裝飾可以通過其外觀造型來體現(xiàn)其藝術(shù)性特征，其圖樣、花紋等吸取東西方的文化精髓，具有很強(qiáng)的文化色彩與內(nèi)涵，受到穆斯林以及當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)者地青睞。

在進(jìn)行商業(yè)設(shè)計(jì)中，可以將伊斯蘭的裝飾藝術(shù)融入到當(dāng)?shù)匮b飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，而且還有進(jìn)行與區(qū)域性文化的有效地結(jié)合，才能創(chuàng)造出符合當(dāng)?shù)氐难b飾藝術(shù)與價(jià)值觀、審美觀。在區(qū)域性的商業(yè)設(shè)計(jì)中，進(jìn)行伊斯蘭裝飾藝術(shù)的融入實(shí)質(zhì)是其裝飾紋樣，材料與技法與色彩與當(dāng)?shù)氐奈幕挠行ЫY(jié)合，其中主要的裝飾紋樣為書法紋樣、幾何紋樣以及植物紋樣三種。

（一）裝飾紋樣的應(yīng)用

裝飾紋樣的設(shè)計(jì)在整個(gè)商業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)具有重要的作用，直接決定著其設(shè)計(jì)風(fēng)格的走向與特征。伊斯蘭裝飾藝術(shù)下的裝飾紋樣從題材、立意以及元素上都具有自身獨(dú)有的特點(diǎn)，對于伊斯蘭教裝飾紋樣可以從書法紋樣、幾何紋樣與植物紋樣來研究在區(qū)域商業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1.書法紋樣

阿拉伯文字起源于奈伯特文字，經(jīng)過在多個(gè)地區(qū)的流傳，形成了多種字體。后期將其運(yùn)用到建筑、繪畫、雕刻等方面，成為一種很強(qiáng)的裝飾藝術(shù)。當(dāng)傳入中國后，中國的穆斯林根據(jù)自己的書法形式，創(chuàng)造出自身獨(dú)特的阿拉伯書法，將中國傳統(tǒng)書法來進(jìn)行對阿拉伯文字的意蘊(yùn)與形蘊(yùn)的描述。同時(shí)將中國的文體與阿拉伯的書法有效的結(jié)合在一起，形成完美的文化碰撞與融合。在商業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶攸c(diǎn)，進(jìn)行伊斯蘭裝飾與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)裝飾有效的結(jié)合，提高整體的審美性。

例如在黃河中下游地區(qū)其建筑的設(shè)計(jì)不僅受到中國傳統(tǒng)文化的影響，而且設(shè)計(jì)中也融合了伊斯蘭教的內(nèi)容。在清真寺的大殿以及壁上可以看到兩者相互融合的裝飾，在匾額與對聯(lián)的裝飾中通過采用不同的阿拉伯字體作為裝飾圖案，不僅具有很好的審美性，而且一定程度上宣揚(yáng)了古蘭經(jīng)的教義。同時(shí)也出現(xiàn)了將儒家的思想進(jìn)行伊斯蘭教教義的闡述，當(dāng)?shù)氐囊了固m裝飾藝術(shù)具有典型的區(qū)域性特點(diǎn)。

2.幾何紋樣

在伊斯蘭裝飾中，阿拉伯人對幾何圖樣情有獨(dú)鐘，它是一種精神的體現(xiàn)，與神的感覺相關(guān)聯(lián)。在幾何紋樣中，其主要的幾何紋樣為圓形與方形，它蘊(yùn)含著一些哲學(xué)理念以及宗教教義，各個(gè)不同的幾何紋樣表示的含義不同。伊斯蘭幾何紋樣被人常常采用的有波浪形、鋸齒形等形式，隨著科技的發(fā)展，其圖樣的形式也是越來越復(fù)雜，越來越精密。

在現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)中，幾何紋樣的選擇必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，以及傳統(tǒng)的文化進(jìn)行選擇，尤其是表現(xiàn)某種精神內(nèi)涵時(shí)，幾何紋樣的方式很重要。在設(shè)計(jì)中必須與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的幾何紋樣進(jìn)行有效的結(jié)合，來表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)以及良好的審美效果。例如在某地區(qū)的清真寺設(shè)計(jì)中，隔扇門與窗子的紋樣多采用回紋與凌花文的方式，同時(shí)大殿中將旋子彩畫與幾何紋飾結(jié)合。

3.植物紋樣

在伊斯蘭裝飾中，植物花紋隨處可見，主要以蔓草紋為主要紋體，展示了葡萄般的柔美曲線，婉轉(zhuǎn)變化的特點(diǎn)，在曲線伸出與進(jìn)行相反方向的分枝，并裝置花葉與果實(shí)在其尖端部位。為了實(shí)現(xiàn)其良好審美特性，可以進(jìn)行一錯(cuò)開，重疊二重或者三重的方式達(dá)到精美的效果。

然而在一定區(qū)域內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中，必須充分考慮到該地區(qū)的特有植物以及該地區(qū)動植物所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵與象征意義，將伊斯蘭裝飾與其結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

例如在黃河中下游地區(qū)的建筑裝飾設(shè)計(jì)過程中，很多清真寺的梁柱裝飾的紋樣采用牡丹、蓮花，且門窗上繪制各種花卉以及幾何圖案的比較多。同時(shí)結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，在山門上雕刻著一些具有寓意的圖形，諸如望女成鳳的鳳凰，喜事臨門的喜鵲，多子多孫的麒麟等代表中國獨(dú)有的中原文化吉祥圖形，是典型性的代表。如圖2-1所示，典型的植物紋樣與中原文化有機(jī)的結(jié)合表現(xiàn)。

（二）裝飾材料與技法

裝飾材料與技法的選擇與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的商業(yè)材料進(jìn)行友好的結(jié)合，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牟牧系奶攸c(diǎn)以及使用情況，進(jìn)行合適的裝飾材料的選擇對其會有很大的影響。主要采用的方式有油漆彩繪、磚雕，木雕等，其選用的材料不同，相對應(yīng)的裝飾技法也不同，形成當(dāng)?shù)靥赜械难b飾風(fēng)格。例如在磚雕中，我國傳統(tǒng)的民族風(fēng)格與伊斯蘭建筑風(fēng)格進(jìn)行融合，采用大量的吉祥圖案，在伊斯蘭建筑中也是常見的。

（三）色彩與當(dāng)?shù)匚幕?/p>

裝飾色彩的選擇對于商業(yè)設(shè)計(jì)具有重要的意義，合適的顏色可以得到良好的審美性，并且是對一定的情感進(jìn)行釋放。主要的顏色有綠色，白色、藍(lán)色與紅色等，在現(xiàn)代的商業(yè)設(shè)計(jì)中，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的顏色的喜好以及表達(dá)的文化含義進(jìn)行考量，然后將色彩融入到伊斯蘭裝飾的設(shè)計(jì)。

例如藍(lán)色在其他宗教建筑中很少的采用，但是在伊斯蘭教的建筑中被廣泛的使用在建筑與瓷器上。藍(lán)色的采用反映出中國伊斯蘭教建筑在吸收傳統(tǒng)中國文化的同時(shí)也保持著自己宗教的文化獨(dú)特性，其將藍(lán)色大量運(yùn)用在粉刷墻壁以及室內(nèi)裝飾部分，給人以簡單自然地感覺，體現(xiàn)了伊斯蘭教所崇尚的和平、平等的精神；在匾額、楹聯(lián)中也采用藍(lán)色作為底子，上書以金字，極具中國特色。

三、結(jié)語

伊斯蘭裝飾藝術(shù)是一個(gè)包容多樣文化的結(jié)晶，與宗教觀念相聯(lián)系的一種精神藝術(shù)形式，體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)感染力與親和力，在整個(gè)區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中占據(jù)著重要的地位。

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，伊斯蘭裝飾文化越來越受到人們的關(guān)注，在區(qū)域設(shè)計(jì)中，將伊斯蘭文化的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為個(gè)性化的元素，采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，秉承文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出伊斯蘭裝飾元素與區(qū)域性文化有效的結(jié)合，將文化與精神內(nèi)涵有效的體現(xiàn)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中。

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【作者單位：北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院】