明朝建文皇帝在大理軼事（下）

五

祖以僧為帝，孫以帝為僧，轉(zhuǎn)眼盼興亡，法席難追皇覺寺。

君不死競歸，臣不歸競死，撫膺悲宇宙，梵鐘莫問景陽宮。

——光緒《浪穹縣志略》知縣黃元治

永樂二年開春后，建文帝與先臣相約出行，入四川，到重慶與程濟、廖平、宋和、馮漼、金焦等舊臣匯合，前往襄陽王芝臣、廖平家。八月到吳江史彬家，祭祀亡臣。之后云游杭州、天臺和雁蕩山等地。

永樂三年春，重游四川大竹遇舊臣杜景賢，留居半月。談起燕王入京，金陵城風聲鶴唳，盡灑忠臣血。建文帝泣不成聲，凄冷地說道：“我獲罪于神明矣！諸人皆于我也。”

永樂四年四月。建文帝回滇后留居西平侯家，半月后發(fā)現(xiàn)行蹤泄露。有人密告馬三保父，應能、應賢、程濟護送建文帝至獅山白龍洞。永樂帝派人到沐府，沒有發(fā)現(xiàn)建文蹤跡。

建文一行回獅山白龍洞之后，打算在這里駐足長居，于是建白龍庵于密林之中。然而幾個月之后，行蹤再一次暴露，馬三保父率二百官兵搜山，幸虧寺僧及時發(fā)現(xiàn)官兵入山，建文三僧倉惶逃離，擇道奔滇西而來。

半月后來到大理，在李浩的驛館安頓下來。過了三天。胡瀅的檄文也到德勝驛，暗捕建文。李浩護送應文三僧渡西洱河，在夜幕下遁入兩峰夾峙的深箐之中，借著微弱星光，疾行于博南古道。經(jīng)一夜奔走，次日凌晨東方曙光欲現(xiàn)，山影起伏，腳下兇濤陣陣，一行人浸寒披露，趕到靈鷲觀，玄素道長款待應文僧于靜室。

永樂五年，重返白龍庵。胡瀅來滇訪求仙人張三豐，建文帝遁跡獅山。馬三保父先后三次派人搜山。均因應文三僧及時發(fā)現(xiàn)，藏身密林而幸免。

永樂六年，因庵堂損壞，入點蒼暫居段寶姬蘭苑。

永樂七年，建文帝進四川、入湖北，次年返滇。工部尚書嚴震以出使安南的名義，來云南探訪建文帝蹤跡。這一天，在昆明西郊的清水關(guān)偶遇建文帝。君臣相對而泣。建文帝問他：“你準備怎么處置我？”嚴震回答：“皇上請自便，臣自有辦法。”當晚嚴震在驛站自盡。建文帝見行蹤已暴露，再次躲進白龍山。

長期的野外生活，加之惶惶奔走，這期間建文帝身心疲憊。形容枯槁，臉色憔悴。夏天又患上痢疾，因害怕發(fā)現(xiàn)而又不敢出山求醫(yī)，狼狽到了極點。適逢史彬、程亨和郭節(jié)來，境況頓時改善。幾天后，史彬等三人離別，痛哭失聲。建文帝囑咐：“今后不必再來，一則路途艱險，二則關(guān)津盤查嚴密。”

馬三保父受命多次搜山，均無果而返，盛怒之下。永樂九年春派人焚燒白龍庵，火光連天，白龍山層林盡染。一片荒蕪。至此，白龍山已難棲身，建文帝題詩于墻哭別，投奔大理。

燕軍攻陷南京后，諸多文臣在生死關(guān)頭，為建文帝慷慨赴死。懦弱文人透出的凜然浩氣，驚天地，泣鬼神。方孝孺披麻戴孝，“悲慟聲徹殿”，嚴詞譴責朱棣，拒啟詔書，被滅十族，連坐者達873人；兵部尚書鐵鉉被執(zhí)至京，背立廷中，正言不屈。被永樂帝下令寸剮而投油鍋，仍喃喃罵聲不絕；左僉都御史景清行刺未遂，燕王下令夷其九族，掘其先人冢墓，將其家鄉(xiāng)夷為平地。殺戮之慘，株連之眾，曠古稀聞。

現(xiàn)實生活中，我們見慣了紙糊彩畫的英雄，如鴉似的嘈雜。心已麻木。有時活生生的凡人反而扣人心弦。難以割舍。從厚厚塵灰中拾起這一沓發(fā)暗的紙片。不經(jīng)意間，把我拽回十五世紀古風未泯的年代。不論是首領(lǐng)或追隨者，都那么合理，一直閃爍著不朽的光芒。

我們生活在功利四溢，金錢至上的年代，眾生猶是掏去靈魂，剩下一具皮囊，在人世間游蕩。市井喧嚷，人之所需，物之所用，七情六欲都貼上了金錢的價碼。為尋求內(nèi)心的寧靜，走向遠離塵世的廟堂，金錢的騷動迎面撲來。何處尋那一寸凈土，躺下我疲倦之軀，枕著這一縷清香，與古人交游？

葉希賢、楊應能和程濟等眾多建文皇帝的追隨者。耗盡一生的年華直至性命，翻越萬里關(guān)山，歷盡重重艱險。一次次逆境絕路，死里逃生。在生死一線之間，恐怖如影相隨，望不到盡頭的逃亡路上。不舍不棄，無怨無悔。葉、楊二人耗盡心力，客死他鄉(xiāng)。而英姿翩翩的俠客程濟，從亡四十年之后已是白發(fā)老叟，仍攙扶著主人踏上兇吉難料的返京之路。

人生應該這樣去追隨，和泥濘孤旅上的形形色色為伴。在雄大的山脈和古渡口趕路，在曠野露宿中聆聽。人敢如此追隨便洞徹了自己的蘊含和限度。人有如此追隨，生命便不會虛度。

人生應當有人來追隨，當自己滑入深淵，前途飄搖。性命多舛之際，依然與自己風雨同舟，生死相依。人生若獲得如此的追隨便是成功者，人若爭得這樣的理解，縱有九死也無悔恨。

在16世紀以后關(guān)于這個題材的小說演義中，建文帝和他的殉難的隨從者逐漸變成了悲劇式的英雄人物。人們同情他們的苦難遭遇，被他們神秘色彩的命運所吸引。同時反映了人們對建文帝所信奉理想的同情，傾泄被永樂皇帝的不公正所壓抑的憤怒以及對他暴虐政策的不滿情緒，也是對他篡奪合法繼承權(quán)的否定。

六

彌茨河畔午煙涼，手啟蓬祠謁讓皇。

此地尚留真面目，當年誰識古冠裳。

天涯淚落袈裟冷，江表魂銷日月荒。

紅到櫻桃青到杏，江山總不管興亡。

——光緒《浪穹縣志略》趙州師范

永樂九年，建文入大理，李浩傳信鳳詩、了塵，接建文三僧入雞足山寂照寺。半月之后，達果陪建文三僧到鶴慶府觀音山（現(xiàn)洱源牛街）。遍走南北二箐，最終選定荒棄的古蘭若寺。

古寺為大理國皇帝段思廉于公元1091年所建，鑲嵌于青山綠水之中，背倚觀音山，面迎海西海，四周古樹參天，景色勝白龍庵。離銀廠十余里、西到佛光寨十余里、下至寅街三十里，生活、出行十分方便，三僧皆喜。

張玄素、沈萬三、大云法師和弘修師太也先后趕來，沐晟派人送來二百兩銀子。將古寺重新修葺，取名大喜庵。年底于浪穹茈碧湖之濱、彌茨河畔的密林中另建白云庵。

建文帝喜竹，庵四周廣種筇竹。至此，其隱居生活開始步入常軌，朝誦楞嚴，夜讀經(jīng)書，來往于蒼洱各地，寄情于山水之間。會七隱于點蒼，畫丹青于蘭苑。

無極法師。法天和尚無極大國師。大理太和城楊泰之子。生于元至正壬寅年，七歲時感通寺大德長老收為弟子。16歲時已遍讀諸經(jīng)，主持大法事。次年在感通寺講經(jīng)樓與三迤地區(qū)的十大法師辯經(jīng)，對法行云流水，獲賞金線袈裟。宣光二年，在葉榆城設(shè)壇講經(jīng)七天，演示大法輪。論因果夙緣：“有意得緣。緣隨心起，心隨性定，性定得法，法本善根。善起惡滅，惡起孽生，惡本邪成，悟則戒定。若超輪回，實即成真”。明太祖平滇，無極率蕩山寺二十四弟子入京朝拜，覲獻白駒一匹、茶花一盆。太祖臨軒納之。忽然白馬嘶鳴，茶花綻放，洪武帝大喜，親自賦詩贈無極。在京期間，于報國寺講經(jīng)三日，聽者如潮。四入大內(nèi)為皇室講釋《法華》、《金剛》、《楞嚴》諸經(jīng)。與士大夫答對禪林詩二百余首。太祖稱贊他：“才超翰墨老，智高壓眾卿”。賜護國法師，賞紫金魚袋、九環(huán)銀杖。無極是南中七子之一，擅長于詩文，與楊安道、楊桂樓、段寶姬、達果、繼白居士、沈萬三、玄素道人、程濟、應文和尚交往密切，多有詩詞應和。無極喜松，寶姬好蘭，達果好竹，繼白好梅而善丹青，皆南中四絕。應文靖難之役出死門，從師無依，龍潛觀音山蘭若寺，曾于洪武十六年聽無極講經(jīng)于大內(nèi)。燕軍攻破京師，后宮亂起。建文攜二輔臣，入南中隱遁，得無極法師相輔，說服南中雅士暗保建文。永樂六年，無極法師圓寂于感通寺大云閣，建寶幢于寺西二里。

無依禪師，即大云法師，雞足山伏虎寺住持，大理國段氏后裔。從小食素，拜龍翔長老為師。元至正年問云游中原，與佛燈、玄素為摯交。大云不僅是佛國高僧，且武功出神入化，深藏不露，詩詞應和，信手拈來。

達果和尚，名段文，大理總管段隆的四子。從小戒葷食素，九歲出家無為寺，拜智能大住持為師，取法名達果。達果雙靨，愛笑。百姓稱之“哈哈和尚”。達果十五歲，書畫、武技冠南中。洪武初年，智能坐化，達果升為無為寺住持，與楊安道、無極交游，娛于山水。洪武平滇，總兵徐進仰慕其才，五次造訪始見其人。達果于翠華樓前演示玄武劍法，一口黃龍劍如靈蛇串地，銀蟒舞空，身如飛魚，步如流水，劍光爍爍，寒氣森森。洪武二十五年，與楊黼、寶姬共結(jié)七子詩社，世稱南中七隱。達果與玄素、應文云游中原，幾次遭遇險境，達果挺身迎敵，嘯聲如雷，運劍如風，劍光閃過，寒氣襲人。如風卷落花，鏖戰(zhàn)錦衣衛(wèi)，救建文于危難，多名衛(wèi)士喪命于劍下。官府在中原多次緝拿無獲，達果偽裝多變，身懷鬼神之功，官府只知其人，不識其廬山真面目。達果八十多高齡，每月逢五，必到峰頂練氣，聲如洪鐘，舉五百斤石獅而面色如故。奇人矣。

楊黼，又稱桂樓居士，號存誠道人。明代白族學者、詩人、書畫家。地方史志評價他：“善事父母，隱居不仕，博學多聞，甘貧志道。”《明史》稱之：“好學，讀五經(jīng)皆百遍，書工篆隸，兼好釋典。”楊黼善畫佛像，喜參禪，每作畫必先盤膝參禪，作畫一揮而就，畫皆入神。洪武二十七年，七子相聚于江峰風伯雨師祠（江風寺），黼畫《風伯雨師對弈圖》于城墻壁。東瀛僧天祥聞訊趕來，題詩于壁：

風伯雨師對面坐，一局未定注大錯。

玄狐盜風砸破瓶，落得盤膝悔天過。

楊黼書法剛?cè)嵯嗳凇Ｐ阗|(zhì)挺拔，與蘭雪道人各有己長。其稿《孝經(jīng)釋》，字之工整為三迤一絕。

蘭室居士段寶姬，云南平章段功之女。又名僧奴，母高氏。寶姬琴棋書畫，樣樣精通；擅劍術(shù)，舞一口烏鋼劍似銀花雪浪，烏龍騰躍。元至正二十六年，梁王鴆段功于梁王府。阿蓋公主護柩歸大理。高夫人攜僧奴迎于龍關(guān)，哭聲載道。僧奴親作祭文：

十萬雄師哭聲哀，愁云慘霧籠戰(zhàn)街。

最是人間傷心事，從此難覓父笑顏。

寶姬立志替父報仇，三年后其十五歲嫁給建昌（西昌）阿榮，臨行，將刺指血染的“替父雪恨”紅絲線錦旗交給弟段寶，約定三年內(nèi)伐梁王。于龍關(guān)橋贈詩離別：

珊瑚釣起別香閨，滿月潸然淚濕衣。

冰鏡銀臺前長大，金枝玉葉下芳菲。

烏飛兔走常來往，梅秀梅香不暫移。

惆悵同胞未忍別，應知恨重點蒼低。

婚后，阿榮沉于酒色，納六妾，悔前言，寶姬力勸無果，一氣之下于邛島建庵，與女兒齋棲。洪武十七年，太祖赦免段氏。楊安道接寶姬返點蒼，建蘭苑于尖頂峰寺東，享年94歲，葬于無為寺南。

杜文相，段參政外孫。文相身材高大，年輕時喜歡出游，娛于山水。元末農(nóng)民起義軍將領(lǐng)明玉珍逃滇，大將鄧通隱于海印觀音閣。一天，文相與漁女阿桂登閣遇雨，投宿閣中。入夜，雨過天晴，皓月當空，洱海煙波浩渺，水天相連。長髯公鄧通手捋銀須，舞劍于閣前，一柄青龍劍如靈蛇疾吐，劍光如練，寒氣襲人。時如巨鳥飛騰、時如神龍出海，身手之敏捷，如影附形，平地間掠起一陣風聲。二人看得目瞪口呆，文相素來好武，當即拜鄧通為師。阿桂與文相指佛為媒，喜結(jié)連理。夫妻與長髯公在海印七年。文相射術(shù)之精，射飛鳥如兒戲。劍術(shù)之精純，古髯公紅拂之技也。明初，鄧通去逝，文相葬師于東山盤曲谷。主廟祝，收楊連彪為徒。自此，夫妻遠游，行醫(yī)濟世，濟窮困可傾囊，尤以火炙神針為絕技。

永樂初，文相夫妻歸海印。一天晚上，桂樓居士楊黼陪著二老僧、一壯僧來拜訪。知來者即建文帝與葉希賢、楊應能，夫妻盛情款待。酒酣興起，文相舞劍于庭，舞畢，出示鄧通珍藏兵書二卷。建文嘆道：“紅巾多高才。可惜棟梁之材不為國用，皆誤投其主。文相多奇技，隱身歸林下。朝中將帥武技何及一廟祝，自古點蒼多奇才，耳濡目睹，果然如是。”建文題詩于壁：

月照蒼海夜鶩飛，水拍海印鈴聲悲。

不聞宮中梧桐雨，南中銀華瀉天心。

寒鴉也感吾長嘆，輕啼老樹已三更。

星移斗轉(zhuǎn)年復年，游潛南中不知春。

文相合詩云：

古寺煙薰火燎，來去游客多少。

海印也能潛龍，你我喝個醉倒。

阿桂不善詩文，唱以民家小調(diào)：“雁鳴飛，水打海印已三更。三個和尚同桌坐，我見金龍龍現(xiàn)身。金龍變化歸三寶，不是凡胎是佛根。木魚雖小難敲破，阿彌陀佛哼。”滿座撂倒，楊桂樓書之于壁。建文善談，居海印半月，始歸觀音山。文相夫妻兩次隨建文遠游江南，實為暗中保護。后夫妻隱居桃花箐。

明初，東瀛高僧紀先、照寂、斗南、天禪、彥宗、洪幻、曇演、大用、天祥、天梵、原果來到大理。十僧于元至正來大都，事元。明初因事得罪，太祖平滇，貶屬大理。

總兵徐進好佛事，喜于結(jié)交名流。當知道十僧遠渡東洋來神州，學習漢文化，曾拜佛燈、佛源為師，博識佛學。于是安置十僧于弘圣寺，雀巢長老給之衣牒，脫囚籍為弘圣寺護法僧，并封斗南、天祥為知客執(zhí)事。

天祥自詠詩題弘圣寺塔壁：

佛祖渡我無形舟，東海茫茫順潮流。

坦然慧根結(jié)舍利，真是實成實是真。

天祥《題龍關(guān)水樓》（康熙《大理府志》）：

此樓登眺好，終日俯平湖。

葉盡村村樹，花殘岸岸蘆。

漁翁晴獨釣，沙鳥晚相呼。

何處微鐘動，云藏鳥寺孤。

天祥《榆城聽角》（康熙《大理府志》）：

十年游子在天涯，一夜秋風又憶家。

恨殺葉榆城上角，曉來吹入小梅花。

永樂年間天祥與應文僧游峨嵋，返大理，題詩于龍尾關(guān)風雨閣：

僧是龍種龍是僧，幾度梅花幾度非。

景陽鐘催斷云雨，淚灑秦淮濕玉階。

王孫迷途覓前徑，了斷塵緣識梵音。

縱然靈山路遙遠，削發(fā)落得一身輕。

天祥僧七十四坐化。葬于弘圣寺后。刻詩碑四于靈塔，選詩六十首，達果和尚撰書。

沐鳳嬌。西平侯沐英之女。與方總兵女兒惠玲拜大云高僧為師。得大云傳授的飛檐走壁輕功絕技，精于劍法，與沐春對打，而兄不及妹。伍惠娘，李浩妾室，從小練輕功，飛檐走壁，輕巧如燕。精詩應答，耍刀弄劍，無所不精。二女子常隨師出游，喜歡打抱不平。建文帝逃來沐府而隱遁獅山。馬三保父下人告發(fā)，鳳嬌、惠玲趕往武定報信，建文帝得以脫逃。后二女子與沈線陽，暗護應文和尚遍游各地，二十多年無一出嫁。

建文逃滇，后來隱居浪穹，一代天子，竟然如此落魄。宮廷之爭，眾臣難斷，天意非人力能挽回。惠娘與鳳嬌經(jīng)常入觀音山看望建文。暗中傳遞消息，與從亡先臣通報建文去向。歷經(jīng)三十余年，為臣為道，為此足矣。

建文帝到浪穹結(jié)蓬建白云庵的地點。即今大理州洱源縣。徐霞客贊嘆之：“雖無六橋花柳，而四山環(huán)翠，中阜弄珠。又西子所不能及也”的茈碧湖以東，彌茨河畔的潛龍庵遺址。現(xiàn)潛龍庵僅存葉、楊二忠之墓，庵已毀。

知縣黃元治題潛龍庵聯(lián)（光緒《浪穹縣志略》）：

彌茨河岸古禪關(guān)，昔日飛龍臥此間。

自脫冕旒成白首，誰傳衣缽遁青山。

有靈草木忠魂戀，無分陵園故主還。

精爽定依遺像在，泉臺人侍舊天顏。

知縣周沆題潛龍庵（光緒《浪穹縣志略》）：

遜國逃禪兩不論，荒祠留得畫圖存。

有靈筆墨幽蘭葉，無限悲歌淡菜根。

北關(guān)香云歸老佛，南天花雨泣皇孫。

春江春柳年年綠，憶得彌茨總斷魂。

知縣黎納《潛龍庵吊明惠帝》（光緒《浪穹縣志略》）：

卓錫當年席未溫，西山歸去息驚魂。

曾頒寬詔休誅叔，莫怨儲宮誤立孫。

神樂觀前身競脫，金川門外數(shù)難論。

可憐楊葉同黃土，幡影鐘聲日易昏。

浪穹縣地處大理北隅的高原水鄉(xiāng)。風景優(yōu)美。民風淳樸，元忽必烈南征大理國時。在浪穹屯軍以防吐蕃，在元明時期，浪穹地處云南西北，毗鄰吐蕃的偏荒之地。建文帝在此地隱居長達十年，后焚庵遷往眠龍洞。

眠龍洞即大喜庵，位于洱源縣牛街鄉(xiāng)龍門舍壩子，海西海之畔的觀音山腰。康熙《鶴慶府志》載：“眠龍洞在府西南百二十里。觀音山之龍門舍。洞深五丈闊十丈，巖幛岑蔚，飛泉瀑布，清氣襲人，建文皇帝出亡往來宿于此者數(shù)年，故名。”

又載之：“明建文帝至滇之鶴慶大喜庵即今眠龍洞，四山旋繞。龍門舍周圍數(shù)十里俱以帝故得名。洞在此山之陽，大喜庵側(cè)，當山腰成石龕，嶺岑幽邃，庵前有望湖樓。帝與翰林程濟、御史葉希賢、吳王府教授楊應能。曾往來武定州之獅子山白龍庵，浪穹縣之赤硐壁潛龍庵，獨喜眠龍洞。”

明代進士李重倫的楹聯(lián)：碧海無波觀魚躍；青山有洞待龍眠。

《眠龍洞》清代進士趙輝壁

遺跡舊傳施浪詔，禪關(guān)辟自段蒙年。

山深誰問香人榻，硐古曾經(jīng)帝子眠。

水溯桃源難覓路，人來海嶠欲登仙。

同心復有滄浪興，擬放漁舟莫便還。

七

蜉游塵寰九三春，點蒼山麓獨徘徊。

五百年前群仙會，為汝操琴玉津池。

——建文帝會陳玄子，賦詩于點蒼玉皇閣

永樂十年三、四月，應能、應賢先后去世，建文帝悲傷至極，親題二忠之墓，葬于白云庵之東，作七律詩以哭之：

閱罷楞嚴磬懶敲，笑看黃屋寄云瓢。

南來瘴嶺千尋迥，北望天門萬里遙。

歟假久忘丹鳳輦，袈裟不換袞龍袍。

侍臣此日歸何處，惟有群鳥早晚朝。

同年，收浪穹青索鼻趙金貴為弟子。取名文慧。

明崇禎太史錢士升撰文贊日：草莽君臣，間關(guān)萬里，朝夕一堂，靡進靡已。生也同袍，歿亦同壘。彌茨骨香，千秋不毀。

永樂十三年八月，建文、程濟及玄素三弟子游于衡山。馮灌、黃直沒有如約而來，前往馮漼家中不遇，建文一行匆匆踏上歸途，一路尋來，遇二人病于途中，建文日夜守護兩位臣子，送最后一程。不久二人病逝，客死他鄉(xiāng)。安葬兩人后，建文帝返回浪穹。

永樂十四年六月。建文帝足疾發(fā)作，程濟進城尋藥，才得以痊愈。這使建文帝感到人生苦短，危機時時逼近。于是命程濟筆錄從亡的經(jīng)歷，建文帝親筆寫序言，藏于山巖之中。

永樂十五年二月。史彬從浙江來到武定看望建文帝，眼前的白龍庵斷垣殘壁，滿目荒涼。于山旁問一老婦，回答說：“官司毀之矣。”問僧徒，說：“不知道去哪里了”。他于是輾轉(zhuǎn)入大理，尋得建文帝的訊息，來到大喜庵。帝命史彬到浪穹應能、應賢墓前祭奠。一月之后，君臣揮淚告別。年底，錦衣衛(wèi)入大理，建文帝出滇云游衡山。

永樂十六年，居貴州金竺的羅永庵，吟詩云：

風塵一夕忽南侵，天命潛移四海心。

鳳還丹山紅日遠，龍歸滄海碧云深。

紫薇有象星還拱，玉漏無聲水自滲。

遙想禁城今夜月，六宮猶望翠華臨。

永樂十八年六月。建文帝命程濟移居觀音箐佛光寨東黃櫟坪。十月，程濟陪帝登峨眉山，建文賦詩一首。其中兩句是：登高不待東翹首，但見云從故國飛。流露出他此時客居他鄉(xiāng)，思念故國的復雜心情。

永樂二十年，胡瀅入點蒼、浪穹尋帝蹤跡。建文帝焚白云庵，于浪穹觀音箐青水河源三姑娘龍?zhí)丁⒂置麥烊叄煨拟帧Ｉ钌矫芰郑僳E稀至。

永樂二十一年二月，建文帝入湖北，賦詩于章臺山。其中兩句：“楚歌趙舞今何在？惟見寒鴉繞樹啼。”

六月登武漢睛川樓。吟之：“江波猶涌憾，林靄欲翻愁。”字句之間，流露著他此時愁悶憂傷的心境。

永樂二十二年二月，建文帝與程濟東行，十月，在客棧與史彬相遇。談及永樂帝暴卒榆木川，兩人喜露于色。史彬關(guān)切地問起道路起居，建文帝說：“近來飯量好，精爽倍常”。三人一起下江南，回吳江史彬家中。這時史彬的叔祖史弘從嘉興來，在堂中見老和尚。問史彬：“大師從哪里來？”史彬不答。史弘叫史彬出來，說：“此建文帝也。”史彬矢口否認，史弘說：“我曾在東宮見過，是我的救命恩人。”史彬只好如實相告，史弘頓首堂下，哭泣著詢問近況。建文帝說：“依賴各位從亡先臣給我衣食，得以周旋于險阻之間。二十年來。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，今天想來，可以終老了！”隨后，在史弘的陪伴下，游天臺，到寧波渡蓮花洋。至此，往返于各地。每年必歸觀音山。

永樂初，應文隱遁于觀音箐，常于點蒼玉泉觀與程濟論道。應文題詩于玉泉觀：

遨游云水幾度春，雁去雁來雁長鳴。

青燈伴吾識真面，斬斷情緣一夢間。

玉泉觀中玉泉流，龍關(guān)鐵鎖鎖百愁。

榮華富貴如流水，真道一點達丹田。

佛門梵音天天念，阿彌陀佛法無邊。

無邊無岸是苦海，功成正果果難全。

又打趣詞：君非君，臣非臣，道非道，僧非僧。游龍變化，潛吾原形。一個果字難了，后果來自前因。京都道上真天子，千夢巖前是新家。

應文僧少言寡語，喜歡吟詩賦詞。十年一破，手持缽盂走千家。永樂二十年，玉泉觀藏詩于神龕下，封之。應文留有詩詞二百余首，存于居士所。應文善畫，蘭室多其蘭竹畫。無為寺存有《十八羅漢圖》、《七子三僧一道圖》、《求雨圖》，栩栩如生，行筆入神。

水月道人程濟，績溪人，建文出走云南隨臣。其身材魁梧，崇儒好道，劍術(shù)精湛，行必背劍。擅長于星象觀察和占卜術(shù)，以預測人事禍福。永樂九年隨建文入大理，隱居德勝驛西青梅嶺，自號梅園道人。草堂三間，遍種蘭、菊、梅、竹，佳木蘢蔥，奇花爛漫，一帶清流，從花問瀉于石隙之下，環(huán)境清幽雅致。每天雞鳴，以蒼山為屏，洱海為鏡，舞劍于天威徑覽月臺。程濟喜棋藝，常與蘭室居士段寶姬對弈。程濟書法，狂草龍蛇，為迤西一絕。平素來往于德勝驛與浪穹應文和尚住所。每逢應文出游，必隨行，與玄素道長等暗護之。

程濟赴滇四十年，建文帝生死相依，如影相隨，無怨無悔，其忠可載青史。

程濟詩《登梁王山》：

彩云南現(xiàn)罩南中，武侯祠前人跡空。

子規(guī)林中聲聲啼，五尺道隱大山中。

清風過處松濤起，回頭怕憶故國情。

日月依然天心位，人間變化夢皆空。

程濟詩《游天生關(guān)》：

龍關(guān)鎖點蒼，江峰夾金鞍。

石馬搭天橋，飛瀑瀉銀花。

如雷驚天地，一去不返還。

武侯碑仍在，孟獲終受降。

不幸風雨神，盤棋罰守江。

江樓臨江渚，萬敵過關(guān)難。

雙龍爭寒澤，惡戰(zhàn)穿石山。

十二龍打洞，留給后人談。

建文帝居住浪穹期間。與程濟開庵旁地為圃種菜，爰作《淡菜歌》：

老菜根，老菜根，名固賤，用何尊！

種鋤和尚走，灌溉道人奔。

長雖新地力，成實舊天恩。

休厭淡，莫嫌村，嚼來滋味勝雞豚。

虧他日日飽黃昏，聊將性命存。

命程濟作圃因作歌日：菜色青兮。菜根辛兮。菜兮菜兮，似予情兮。八，

萬花處處綻芳辰，獨是僧扉掩水濱。

片碣有情留馬鬣，孤云不散想龍鱗。

岡巒赤石忠臣血，蒲柳青枝故國春。

倚聽葡萄江上浪，一聲哀咽一傷神。

——康熙《大理府志》黃元治

永樂二十二年明成祖朱棣去世。事態(tài)亦逐步平息，建文帝知道后，喟然長嘆：“吾知免夫！”二十多年生死禍福。猶是泰山般壓在心口。今天總算釋下重負，悲喜之情可想而知了。從此，建文帝也從隱居走進民間。與當?shù)匕奏l(xiāng)民眾的交往中。留下了許多建文帝的傳說。

標山，位于浪穹縣城之北。唐代七僧建昭覺寺于山上，是南詔時外八場之一，與雞足山齊名。明初。寺內(nèi)長老夢見名為朱標的人告訴他：“明日。當今皇上至此，請厚待之。”第二天，建文帝攜弟子來寺中。長老告以夜夢之事。建文帝長嘆了一聲，說道：“朱標，吾父也。”遂給標山賜名以紀念其父，夜讀《楞嚴經(jīng)》，又將寺更名為標楞寺。

建文帝住在大喜庵。有一位老人，常到庵后山放羊，時間一長，倆人也就熟了。一天，倆人在一起聊天。建文帝問放羊老倌：“你老人家住在哪個村？”老人回答：“住在東面這個村。村子未曾取村名！”建文帝又問：“你們村子的人，以什么職業(yè)謀生？”老人答：“村里這幾戶人家。都是從別處搬來這里，聚在一起，耕種皇家田，吃皇家飯，靠皇家過日子。”建文帝說道：“既是這樣，村子取名‘天子莊’比較貼切。不知道意下如何？”老人連聲說好，回村把大和尚取的村名告訴大家。從此，天子莊村名越叫越響，沿用至今。

白鄉(xiāng)民家的大門。十分講究樣式。有四面飛檐出閣；有兩邊出閣，中間三滴水的造型；有的把花口鑲在門閭里。分上中下三臺。每臺均向外翹角。顯得跌宕起伏，多姿多彩。大門無論是何種樣式，大家習慣在門楣上面用青磚鑲框，中間石灰刷白后題幾個字，大多是姓氏、道德風范或風景詠嘆等。建文帝給姓董的一家寫“古史之良”，他說：“春秋時，晉國史官董狐任太守，不畏強權(quán)，直書無隱。孔子稱贊他‘古之良史”’。“大樹家聲”是指馮姓，因馮驥做大官，封爵時，他拒不接受。“清白傳家”是指楊姓，楊震為官，不收賄賂，還告之來者：“你這樣做，乃天知地知，你知我知”。“百忍家風”是指張弓百忍，用于張姓。

建文帝引經(jīng)據(jù)典幫人寫門匾，主人家也由此知道自己姓氏的來歷。感到十分光彩。因而白鄉(xiāng)大門門匾一直沿襲至今。

永興村里，有一家蓋好了房子，要搬新家，來請教大和尚。建文帝教他們：先搬凳子、篩子、蔑籮、囤子和戥子。順次安放在新房子的堂屋里，之后再搬其它東西。

眾人聽得一頭霧水。建文帝解釋給大家：凳子民家話叫“把登”，與豹子一個讀音，篩子叫“勞擺”，即老虎。讓豹子開路，老虎護駕，鎮(zhèn)懾一切妖魔鬼怪，保平安無事。篩子是用來篩糧食，去粗取細，去偽存真；與人交易用戥子，做到兩不見花，公平買賣，對老的不欺詐，對小的不蠻昧，任何時候，做良心人，辦良心事。

這一番話。大家聽后心悅誠服，也由此成了當?shù)氐娘L俗。每逢喬遷新居，高舉凳子、篩子……大家談笑風生地擁向新居，祝賀新生活的開始。

建文帝的傳說還有許多，如彌茨河彎彎、開口滅惡刺、罵蚊子嘴歪等等。如果你來到龍門舍，走進天子莊，建文帝的軼事，這里的人們從小就耳熟能詳，不論男女老幼，會向你娓娓道來。這一則則生動的故事，跨越了六百年的時空煙云，今天仍是如此的清晰感人。不由得讓你感嘆這一方土地熾熱的情感，根植于白鄉(xiāng)民眾心中的純樸與善良。代代相承，生生不息。

曾鳳詩，即應光和尚，御史曾鳳詔之弟，建文帝從亡隨臣。洪武年間，雞足山寂照寺主持了塵禪師隨無極人京都，與御史曾鳳詔兄弟有私交。回滇時鳳詩隨無極、了塵來大理游覽。

建文逃滇。居武定龍?zhí)端拢\衣衛(wèi)多次人山偵緝。鳳詩受命來大理，拜了塵為師，落發(fā)感通寺。了塵以法名應光，賜以衣缽、度牒，時應光五十四歲。

感通寺口有一棵空心樹，為古檀香樹。應光以樹為禪室，內(nèi)置一張禪床，一尊鎏金世尊置于樹壁，為金陵佛燈大師所贈。空心樹實為建文帝大理接頭之地，以德勝驛玄真觀王升道長，無為寺達果和尚、感通寺無極法師為聯(lián)點，僅為建文帝貼身流亡大臣知曉。

永樂九年，建文帝人大理，得大云、達果二師之力，于觀音山尋得安身居所。永樂帝派錦衣衛(wèi)人滇，探知建文于武定脫逃，有入滇西逃緬的跡象。派三保父探查，而有人見于姚州，后不知所終。朝廷知道建文帝與西平侯屯滇部將交往密切。永樂帝派胡瀅入滇探尋。故瀅訪遍崇圣寺、弘圣寺，五上蕩山寺，三上雞足山，均無建文下落。

一天，胡瀅問空心樹僧應光：“常駐山間。是否見二老僧與一方頭大耳大口。鼻翼側(cè)有一黑痣。痣上有毛和尚出現(xiàn)于此？”應光說：“五年前我于八百媳婦國見過如是三僧，金陵口音，他們說：將出海西洋游，有事將永居西洋。”至此，胡瀅返京稟奏永樂。應光和尚享年76歲，圓寂于感通寺。

沈萬三，明初江南富商，富可敵國。據(jù)當?shù)厥妨嫌涊d。沈萬三依靠勤勞墾殖起家而發(fā)富。之后得陸氏巨資，使財富更上一層樓，到后來“通番”，從事海外貿(mào)易而迅速暴富。沈萬三曾支持過張士誠的大周政權(quán)，張士誠為其樹碑立傳。明初，朱元璋定都南京，沈萬三助資筑都城。又請求出資犒勞軍隊，洪武帝發(fā)怒而發(fā)配云南。

沈萬三還有另一個身份，他是張三豐的弟子。《三豐全書》說：他得到張三豐傳授的點金術(shù)而發(fā)家致富。洪武十七年，朱元璋下詔命張三豐弟子沈萬三、丘玄清恭請張三豐。

洪武十九年。遼陽撥軍犯四人到大理。并附牒文。沐英附書于后：“此乃江南第一巨富。因修南京城，出資可敵國資。因犒軍事而動帝怒，而沒其家，并發(fā)配遼陽十二年。”

沐英與沈萬三有舊交。洪武帝詔沐英人京問云南事。閑聊中談及萬三，太祖此時怒氣已平。沐英稟求太祖：“萬三通理財，求帝撥萬三父子人滇，為西路理財。”洪武帝應許，令太監(jiān)傳諭，撥萬三父子戍滇。

人滇后，萬三留居沐府三個月。感覺省城煩亂。請求隸籍大理。于是沐英發(fā)牒隸屬天威徑囚籍。李浩安排沈萬三之子于西洱河下游的合江鋪哨，并為其脫籍為民。萬三當時年齡六十多歲，崇道，通奇門，擅長吐納之術(shù)，號西山逸叟，客居葉榆城三清觀。萬三精地通源，識銀山脈象，具有一定的地質(zhì)礦產(chǎn)知識，為南衙府尋得大礦。萬三行蹤不定，每回大理，喜歡去德勝驛玄真觀會王升道長。萬三斗酒海量。常飲于五華樓西面的雙鶴樓，醉則魚鼓道情，感嘆連連。

建文帝逃亡大理。遁隱觀音箐。萬三助以資金重修蘭若寺。萬三晚年，隨師張三豐主持靈鷲觀，后返遼東。

沈線陽，萬三大女兒，天生聰慧。三歲時遇中條玄女薜真陽而收為弟子，授以丹霞劍術(shù)。歷十五載得絕技。藝成，入滇尋父。線陽修長，雙眉紅痣，喜穿道士裝。身背達果贈給的點蒼雪峰劍。號線陽子。常與沐春妹麗元、鳳嬌同游。應文入滇，得二女隨護。史料載；“其人聲洪體碩，雖無女人相，卻有男兒勇。”

時應文潛隱浪穹，線陽受父之托，暗護建文，多次隨應文出游。線陽在大理期間，無固定居所，經(jīng)常留宿于無為寺慧心堂。后于正統(tǒng)五年歸隱，不知所蹤。線陽善于詩詞，題詞應文和尚：“一幅袈裟裹龍體，滄海多變僧是你。諦何覓？二十四年景陽鐘，秦淮河邊煙雨夜。識得一個空字，念的阿彌陀佛。慣聽長者說法，學得擊鼓撞鐘。空空空！”九

八月十五逢佳期，（月）下訪友游故居。

（古）人幾多能悟道，（首）推太上繼純陽。

（易）經(jīng)常演周天卦，（卜）者何必弄玄機。

（幾）度春秋稱雄霸，（西）山暮雨幾多情。

（青）山常隱朝中相，（目）似流星斗牛寒。

（二）十年前洞仙子，（一）夕兩鬢現(xiàn)白發(fā)。

（友）情難寫無根樹，（寸）心難了三世因。

（大）覺大悟深山隱，（心）猿意馬靜則平。

（十）年磨劍紫霞現(xiàn)，（見）爾真性在玉泉。

——洪武二十八，年張三豐題藏頭詩于點蒼玉泉觀

玄素道長，即張三豐，是充滿傳奇色彩的歷史人物，是明代全真道士中，得到明統(tǒng)治者優(yōu)遇、推崇的以隱而名愈著的武當?shù)朗俊?/p>

明初時。張三豐已聲名遠播。朱元璋遣使者尋訪，張三豐遠避寶雞金臺觀。有一天他神情凝重地說：“我命數(shù)已盡，歸天在即。”之后留下頌詞而死，楊軌山和眾人盛殮了他。正要下葬時，聽見棺材里有響動，開棺一看，張三豐又樂呵呵地爬了起來。

張三豐死而復生，又云游四川，見蜀獻王朱椿。朱椿對三豐十分景仰和欽佩，張三豐勸其長生修道，朱椿作詩兩首相贈。據(jù)說他得到張三豐的指點，對道學有所領(lǐng)悟，后來躲過了政治上的災禍。

張三豐告別蜀獻王。來到開元寺找摯友廣海，寓居七天，臨別時贈詩云：

深入浮屠斷世情，奢摩他行恰相印。

天花隱隱呈微瑞，風葉瑯瑯詠大乘。

密室盡間云作蓋，空亭夜靜月為燈。

魂銷影散無所有，到此誰能見老僧。

張三豐留下草鞋一雙，沉香三片而去。后來廣海以詩及二物獻給朱棣，永樂帝賞賜廣海玉環(huán)千佛袈裟。張三豐之后入滇晤沈萬三，同煉內(nèi)丹服食大藥。

張三豐的一生。如神龍見首不見尾。仿佛也帶走了諸多的歷史謎云。在后世人們的心中，越來越感覺神秘莫測，所以張三豐的傳說非常多，讓人感覺撲朔迷離。因此有人懷疑歷史上果有其人？甚者有人相信張三豐一直活著。長生不老。始終逗留人間。明代大理當事者手記的面世，其中鮮為人知的記載，或許這粉飾得面目全非的歷史有一天能夠回歸真實，穿越時空的煙云，讓塵埃落定。

元世祖忽必烈滅大理國后，道教紛紛入云南傳經(jīng)布道。深得蒙元統(tǒng)治者扶持的全真派，也不失時機涉足大理，其中就有我們熟知的張三豐。

元末至正年問。張三豐來到云南。高原秀美的風光留住了這位仙道的腳步。歷朝古都大理深厚的文化底蘊，雄峻凄逸的景致讓其流連忘返。在點蒼玉皇閣道長陳玄子邀留下，張三豐仙居點蒼斜陽峰，傳授陰陽周易。以內(nèi)丹之說，外氣巧運循環(huán)加以授人。這期間廣交大理名流，與段總管成忘年交，傳授拳劍給段氏的子女，以及玄亮弟子靜超，靜遠。一年之后返回武當山。

洪武十七年，朱元璋詔請張三豐入朝佐政，三豐避走云南。

洪武二十五年。太祖朱元璋托佛燈大師訪得張三豐，囑托自己身后之事。張三豐領(lǐng)旨密秘入滇。會西平侯沐英。與雞足山大云法師回京參見太祖。三人經(jīng)過縝密謀劃，置備僧服、度牒，藏于奉天殿側(cè)庫。并告之御史曾鳳浩

洪武二十六年，三豐道長云游龍關(guān)，在德勝驛的驛館與弟子沈萬三相會。李浩久慕三豐道長之名，邀留三豐仙居大理，出銀八十兩，建靈鷲觀于點蒼斜陽峰后山，張三豐收弟子四人，化名張玄素，伺機蟄伏起來。

永樂元年秋。建文三僧逃離武定人大理，三豐派弟子護送前往雞足山隱藏。

永樂二年春，建文帝出游，歷經(jīng)四川、湖北、安徽、浙江、江蘇等地區(qū)達兩年之久。民間傳言建文帝浮海下西洋。永樂帝下旨組建六十多艘龐大船隊，鄭和受命率兩萬七千多官兵于永樂三年出使西洋，尋找建文帝蹤跡，也由此開創(chuàng)了我國古代輝煌的遠洋航海史。

永樂四年四月。建文帝留居沐府，孰料隔墻有耳，事不機密，消息走漏。“有言建文藏晟所者，使使察，無跡。”

永樂五年胡瀅人滇偵緝。馬三保父三次派人搜山，無果而返，同年鄭和船隊回來，沒有建文帝的消息。

永樂六年，胡瀅與認識建文帝的內(nèi)侍朱祥。赍璽書香幣人滇訪求張三豐。

永樂八年，嚴震義釋建文三僧。從而暴露了行蹤。錦衣衛(wèi)人滇緝拿，因多次上山搜索無果，馬三保父一怒之下派人焚庵，以絕建文后路。

永樂九年，建文帝投奔大理，在鶴慶、浪穹建庵定居，開始了平淡而安定的隱居生活。

建文帝逃離武定后，有人見于姚州。至此，赴滇的錦衣衛(wèi)帶回的實訊越來越少。追捕之事漸成渺茫。民間各地有關(guān)建文帝的傳聞紛起，仿佛是一個飄忽不定的幽靈。刺痛著永樂帝脆弱的神經(jīng)。建文帝成為他揮之不去的夢魘。

建文帝出亡云南。玄素道長派弟子與點蒼楊氏、段氏、張氏和沐氏子女等暗中保護。建文帝出游時，南中七子等大理友人多與之隨行。

建文帝入鶴慶、浪穹定居后，經(jīng)常去靈鷲觀會張三豐，由程濟、王升二道人隨護，每住少則十余天，多則月余。

三豐行蹤如風似云，年齡百歲有余，仍然童顏不改。食則斗米，無口戒，葷素兼可。閉關(guān)之后滴水不沾，開關(guān)則遠游。常與建文帝、沈萬三、線陽和楊黼同游，題詩于三迤寺觀墻壁。永樂十九年，一代宗師張三豐，辭別靈鷲觀，人云州（大理云龍縣），居天池，羽化而登仙。

嘉慶年間。李浩的第五代孫李以恒常去靈鷲觀，于張三豐道長的五代弟子守銓處抄錄詩稿。守銓示一木匣，藏武經(jīng)四卷。守銓說：“祖師有言，武經(jīng)只傳一脈。除非本門當家弟子全傳，不傳外人。”祖師另一留言：“不許立碑立傳。以免暗保建文事露，患殺身災禍。”觀中有密窖，中有石匱，諸經(jīng)藏其中，外人莫知。

十

金陵一去片云從，王氣消殘老夢慵。

白帽輸忱憎病虎，緇衣遁跡托眠龍。

北平風雨占新兆，南詔山川認舊蹤。

為報周公應識未，成王睡味十分濃。

——光緒《鶴慶州志》知縣王錫祜

匆匆間，成祖死，仁宗即位。不到一年，仁宗死，宣宗即位。建文帝感慨道：“從此我心安了，今后往來也如意了！”

宣德二年秋，云南的麓川（德宏）寇亂，建文帝與程濟入蜀。住峨眉山永慶寺。題詩云：杖錫來游歲月深，山云水月傍閑吟。塵心消盡無些子，不受人間物色侵。

宣德四年，建文帝返回觀音山，因庵堂損壞，暫居鶴慶龍華寺。宣德六年游四川、陜西、湖北，浙江等地。建文帝和程濟到吳江會史彬，史彬已逝，先他而去。建文帝悲悼不已，厚慰其子。

宣德八年（公元1433年），建文回浪穹，白云蒼狗，物是人非，從亡先臣先后辭世，內(nèi)心的糾結(jié)讓建文帝難以釋懷，于是祭奠亡臣。棄庵，到鶴慶，立靜室于黃龍?zhí)段鳌Ｇ锬┑桨褪瘢瑫虧Ｓ味辏瑲w大理，留居德勝驛后面的靜心禪室。

宣德十年秋（公元1435年），返回觀音山，重修大喜庵。

宣德十一年，宣宗崩，英宗立，改元正統(tǒng)。是時，建文帝“從亡諸臣略盡。每一念及，輒悲感，累日不食。故有東歸之志。”建文帝有弟子七人，即文慧、文恕、文慈、文悲、文思、文忍、文愆。

《題大喜庵》——明建文帝：

月到鐘樓磬懶敲，云深古洞影飄飄。

潛蹤遠避九重地，遁跡隱逃萬里遙。

扮作老僧藏石窟，妝成佛子著方袍。

久離丹陛煙霞侶，空負群臣待漏朝。

建文從亡的四十多年。大半時間里倉惶奔走，竭盡心機以逃避永樂帝的追捕。朱棣駕崩，事漸平息，自己也松馳下來。歲月不饒人，隨著年齡的增大。建文日漸消沉。青燈古佛之地，梵問禪居難以蕩滌塵心，金陵碎夢時常縈繞心頭，揮之不去，隨從諸臣之生死離合同樣難以割舍。內(nèi)心的隱痛和悲涼之感，一如人之老邁而日趨熾烈。

此時的建文帝已是六旬老人。光陰荏苒，彈指四十年。時過境遷，諸多往事如塵封的歷史，已淡出了人們的記憶。漸行漸遠。猶是自己，已成局外之人，與世隔絕。身邊隨從和南中摯友相繼辭世，三豐入云州，居天池，羽化而登仙。獨留自己，形影相伴。內(nèi)心的孤獨與寂寞時時襲擾心頭。

滄海桑田，世事無常。皇祖當年是僧，孫亦是僧。是續(xù)皇祖未盡的佛緣？當年嗣位稱君，登臨萬人仰慕的權(quán)力之巔，風光無限。而高殿深宮之下，暗流涌動，自己不過是黃金牢籠中一個高貴的囚徒而已。如今淪落萬里之邊關(guān)僻壤，荒野狼嚎，敲鐘度日，以草木為欄。亦是貧賤之一囚徒。回顧一生。玄機重重。是強者的責難。還是上蒼之愚弄？建文帝百感交集，含淚寫下這首七律詩：

漂泊西南數(shù)十秋，蒼蒼白發(fā)已盈頭。

乾坤有分家何在，江漢無情水自流。

長樂宮中春晝永，朝元閣上雨聲收。

新蒲細柳年年綠，野老吞聲恨未休。

十一

讓德堪同泰伯論，龍潛遺跡此間存。

江山無恙家何在，瓢笠相隨佛亦尊。

獨聽姬公呼孺子，最傷內(nèi)侍識皇孫。

蒲團夢覺渾閑事，贏得人銷讀史魂。

——光緒《浪穹縣志略》楊志伊明英宗正統(tǒng)五年（公元1440年），建文帝來德勝驛與李浩辭行，說道：“葉落歸根。此行赴京，雖然有程濟等人陪同，未知兇吉。”住在驛館，倆人述談往事三天，李浩記于《長生錄》一書中。

建文帝返回燕京后。張繼白收到程濟的書牒。提及建文帝返宮，再無信息。

建文帝于自己垂暮之年，公開身份，返回“未知兇吉”的京城。何以不再繼續(xù)隱居大理，與自己的追隨者生死相伴，終此一生？《佚書》僅載之：“建文老而悲，蓋諸從亡者先后辭世而生悲。”由于李浩的《長生錄》和《潛龍記》等珍貴資料的遺失，我們只能依據(jù)現(xiàn)存資料和當時的歷史背景作出判斷了。

建文帝的大兒子朱文奎一直下落不明，《明史》中說：“燕師入，七歲矣，莫知所終。”二兒子朱文圭，當時兩歲，朱棣把他囚禁在中都（安徽鳳陽），直到他57歲時才放出來，由于一直被關(guān)在宮中，出來時連牛馬都分辨不清。建文于正統(tǒng)五年回京，把自己交給朝廷，也許是希望宣統(tǒng)皇帝念及宗室之情，放過他的兒子。

在這個歷史謎案中。凈明道第六代嗣師劉淵然，他隨明成祖來到北京，升左正一。后因忤權(quán)貴，被謫置龍虎山，又移居云南。被仁宗召回，給二品印誥，宣德帝又賜號大真人。他命徒弟闡道云南，且奏請設(shè)立大理、云南、金齒三道紀司。

胡瀅也因為建文帝的原因。由一個禮科給事中升為禮部尚書。宣德七年（公元1426年），胡瀅上疏說可能有犯罪之人潛隱于僧、道之中，請求嚴格度牒制度。于是，宣宗敕令：“宜令僧道官取勘。”因而這一時期，朝廷加強了對云南宗教界的管理。

正統(tǒng)三年（公元1438年），麓川寇亂，七十二歲高齡的西平侯沐晟率軍征討，因副將不從節(jié)制，后敗績而還，至楚雄，沐晟郁郁不食，飲藥而亡。沐晟去世后，當?shù)匦蝿菔欠癜l(fā)生了變化。建文帝告老返京之舉，是以保全為之提供庇護的當?shù)毓賳T、僧道、友人及從臣的性命安危？就不得而知了。

公元1440年。建文帝公開了自己的身份。云南的地方官員不敢怠慢。立即委派官員。護送建文赴京。

建文到燕京后，明英宗命老太監(jiān)吳亮辨其真?zhèn)巍橇料瓤唇ㄎ牡圩笾汉陴氇q存，再談及當年宮中舊事。建文帝記憶猶新，答對如流。且言：“亮常舐食子鵝肉事，亮伏地而哭，不能仰視。”英宗將建文帝安置于后庭頤養(yǎng)，宮中稱之為“老佛”。壽終正寢后，葬于北京西山，不封不樹。

明末白族學者楊葛廬，有感于朱元璋先僧后帝，建文帝先帝后僧，以及隨臣“隨故主而來。不能隨故主而去。卒留一堆白骨于萬里遐陬”之事。撰寫了悲哀婉轉(zhuǎn)，耐人尋味的挽聯(lián)：七百里燕子歸來，叔不以父命為尊，侄唯知天倫為重。

四十年眠龍無用，君競得人歸故土，臣不幸魂落他鄉(xiāng)。

佛經(jīng)云：自性若悟，眾生是佛；自性若逆，佛是眾生。

這篇文章至此可以收筆。我心如釋負。感覺久違的輕松。在本文即將面世之際，我來到龍門舍。回訪眠龍洞。

云霧繚繞的觀音山猶是昨時。靜立于海西海之畔。時值隆冬季節(jié)，寒霜侵紅了樹葉，遠遠望去。五彩斑斕，猶是一位慈祥的母親，眠龍洞是依枕于懷中的孩兒。

臨山的小道上葉落稀疏。枯草凄凄。石坊孤立于道中，迎著獵獵寒風。推開久閉的山門，走進佛庵，庭院冷落，悄無聲息。

眠龍洞門洞緊鎖，四下結(jié)滿蛛網(wǎng)。環(huán)顧四周，心生凋零，倍感荒涼。斯人駕鶴已西去， 空留石洞笑春風。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。編輯手記：

作者用史書的筆法。以時間為線索寫出了建文帝從永樂二年直至其返京這段時間在大理的經(jīng)歷，文中對他在大理地區(qū)接觸到的人物也進行了簡略的描寫，不僅僅使讀者認識到了這段傳說。而且還使讀者了解到當時大理地區(qū)的一些名人。

傳說應該有一定的寓意和教育性，本文既有娛樂性、趣味性，同時文中也通過建文帝的經(jīng)歷闡發(fā)了人生無常的思考，并對研究建文帝的大理地區(qū)明代史提供了一些有力的佐證。