玉豬的起源、特征與鑒賞

玉豬這種玉器所蘊含的人文情懷和勃勃生機，不僅被歷代的能工巧匠雕塑成了象征財富和子孫興旺的期盼，而且成為人們祝愿美好平安、健康富貴的象征，所以玉豬這一頗具文化品質與中國精神的美妙意象，便成為人們關注的對象。

一、玉豬的起源

在古代，豬是財富的象征。早期先民曾以豬頭骨的多寡來衡量一個家庭的富裕程度。生者佩一只玉豬，標志著自身的富有；死者攜玉豬而去，恰似帶走滿身財富。古人以豬形器物陪葬，起源很早。新石器時代的河姆渡文化、大汶口文化墓葬中就出土有陶豬及豬形陶罐。江蘇省新沂花廳大汶口文化墓葬曾出土豬形玉佩。漢代諸侯王、平民百姓皆能用玉豬陪葬。東漢后期中原徐州地區，偶有玉豬出土，但除個別和田玉料，多數為滑石豬，這就反映出此時玉豬的使用已有等級差別，貴族使用純玉豬，而一般平民只能使用滑石豬。北齊顏之推在《顏氏家訓·終制篇》中告誡子孫：“至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，并須停省。”由于貴族不提倡用玉豚喪葬，故六朝時期玉豬幾乎絕跡。

據張鳴飛先生考證：

“原來古人還沒有學會種田之時，多是靠游獵為生，抓到多余的獵物就畜養起來，以備不時之需。他們到處打獵，沒有固定住所，所以養豬的地方也就成了‘家’。人們以豬為伴，養之、食之。在這里，這個‘豬’不僅指的是豬，它還代表著食物和生存下去的保證。”

二、玉豬的時代特征

玉豬的用途雖不太廣泛，但時代特征非常明顯。

1.史前的玉豬時代特征——稚拙神秘。

2.夏代的玉豬時代特征——鋒銳兇悍。

3.殷商的玉豬時代特征——莊嚴敦厚。

4.西周的玉豬時代特征——輕盈清新。西周人瞄準神壇上的“玉”，將“玉”演化為德的物化標志。西周玉片狀化、小型化，在題材上貼近生活，給人以親切之感，體現周玉輕盈清新的風格。

5.春秋的玉豬時代特征——細密繁縟。圖案以谷紋、臥蠶紋、渦紋為主，細碎勾連，疊壓錯落，做工繁瑣巧致，形成了細密繁縟的新風格。

6.戰國的玉豬時代特征——精致流暢。此時期治玉的砣普遍改用鐵質，性能提高，為提高治玉的工藝技巧提供了方便。玉器的器形日趨復雜，出現有附加裝飾的璧、璜等。圖案中谷紋、臥蠶紋、渦紋日益成熟完善，張口露齒、具有曲折波狀的新型龍紋問世。此時期玉器工藝精致、不露敗跡，拋光尤其精美，已臻琢玉工藝的頂峰。此期玉器以楚玉為代表，并影響了秦漢玉器。齊、楚、燕、韓、趙、魏六國玉器大同小異，唯秦玉特殊，與眾不同。戰國玉器與春秋玉器不同，它從細密繁縟的風格中脫穎而出，形成了精致流暢的新風格。

7.秦漢的玉豬時代特征——雄偉豪放、纖巧簡潔。在漢代殮尸玉中，刀法簡潔挺拔的玉豬和玉蟬是簡工玉中最為成功的產品，這種簡工豬、蟬等古玩界稱之為“漢八刀”，流傳至今。其作品無不形象雄偉、氣韻生動、神情突出、動態挺拔、感人至深。

8.隋、唐、五代的玉豬時代特征——剛健華貴。此時期標志性產品是出現了玉、金、寶石三寶相結合的新型玉器，洋溢著華麗富貴的氣息。它們充滿著陽剛之氣，以體量和傳神取勝，有著剛健華貴的時代風格。

9.宋、遼、金、元的玉豬時代特征——洗練生動。做工精細生動，繁而不紊，器物肖生比例均衡，達到神形兼備、出神入化的至高境界。宋代玉器的繪畫、雕塑感強，精細傳神，賞玉如讀畫，有“玉圖畫”的美譽。

10.明代的玉豬時代特征——粗俗狂放。在雕工上趨向粗獷簡略、狂放跌宕，此期還出現了鑲金銀珠寶的玉器，甚為華麗。

11.清代的玉豬風格——精細秀雅。康熙初期及雍正朝，玉料尤為匱乏，以改制為主，主要是收拾舊玉、瑪瑙、蜜蠟、珊瑚、碧璽、壽山石等多種美石和寶石等材料。但從少數古玉遺例可知，精細、秀雅的御用玉器風格業已形成。

三、玉豬的鑒賞與辨偽

古玉豬的辨偽應先從玉材人手，再從玉豬沁色人手，沁色分新提油、老提油、血玉、血竭染玉、偽鐵銹沁、偽雞骨白、偽水坑古、人工牛毛紋（沁）、偽生坑古、油炸儈等，最后再看刀工，鉆孔、切割、大洼、平凸、陰線刻、陽線刻、一面坡陰線等。

從雕工和形制上來歸納的話，早期的玉豬，尤其是紅山文化時期的“玉豬龍”和良渚文化時期的玉豬，外形相當概括和抽象，許多部位都作了簡略或濃縮，雕工也顯得原始和簡樸。真正寫實的圓雕玉豬出現于商代中期。此時的玉豬，身體各部位比較協調，腿抓、臀部、尾巴等均清晰可鑒，“臣”字眼也是其明顯特征之一。西周和春秋戰國時期的玉豬，神形兼具，雕工均較精致。后來由于豬在人們生活中的重要性越來越顯現，人們在觀念和意識上給予豬更高的位置，并賦予其很美好的象征意義，漢代的“玉握”就是明證。“玉握”的雕法很獨特，常常只用簡練而硬爽的寥寥幾刀陰刻線，就把一只伏臥的豬五官、四肢刻劃得惟妙惟肖。業內人士把這種雕法稱之為“漢八刀”。和對漢代“八刀蟬”的稱法相似，人們常把“握豬”稱為“八刀豬”。漢代豬又分西漢玉豬和東漢玉豬。西漢玉豬玉質多為青白玉，大多沁呈赭色或茶色，玉質石感明顯，缺乏透明度及光澤，屬次等玉材。西漢玉豬呈長條形，身體略肥胖，形象生動，體形俏美，四肢屈伸，重心在四肢上，大多呈快速奔跑姿勢，與東漢玉豬臥伏狀顯不同。西漢玉豬嘴圈上拱，并有三、四道圈紋，鼻孔內凹雙眼圓瞠，雙耳浮突，耳輪明顯。臀部圓鼓，小尾上卷，寫實風格明顯，招人喜愛。東漢玉豬與西漢玉豬有很大不同：首先，玉材不同，東漢玉豬均選用上等青白玉，大多為和田玉，有的還有羊脂玉琢制，精光內蘊，光澤宜人，保存完好，沁蝕相對較少。其次，造型不同，從造型藝術考察，西漢玉豬是寫實形的，東漢是寫意的，有的僅寥寥數刀，呈抽象形，更具藝術感染力。東漢玉豬多呈長條形，形體細長，呈平臥伏狀圓柱體，四肢屈于身下。背、眼、耳、腿、尾的雕琢，均較西漢玉豬簡練。東漢玉豬的一個顯著特點是頭、尾側面均呈平面狀，不像西漢呈圓鼓狀。豬尾在背部，呈條形狀，并穿一孔，可以系掛，東漢玉豬除作握玉外，還可隨身佩系。最后，刀工不同，漢玉豬均用漢八刀雕琢，剛勁有力，干脆利落，西漢玉豬上常見的細陰線雕琢，東漢玉豬上已很難見到。

廣東省韶關地區羅源洞張九齡墓出土的唐代玉豬，是一件仿漢作品，形體較小，青白色玉料，立體圓雕，以陰線刻豬的耳、目、肢和尾，刀工簡略，深淺不一，線條疲軟，難以與漢代玉豬漢八刀相提并論，呈衰落趨勢。

目前所見明代豬，均為仿漢式，但因仿制動機不同，形狀也有別。以假亂真為主要目的的明仿玉豬，刀工、形體酷似漢豬，但玉沁大多人為所致，有時將西漢、東漢玉豬形態同時兼備于一身，暴露出仿古的劣痕。以實用為主要目的明仿玉豬，因取其象征財富的意義，故不在亂真上下工夫，而在形神上見匠意。但后人無論在仿制上怎樣下功夫都難以達到當時的制作工藝水平。

清代玉豬以立體圓雕的為多，材質都是優質透閃石，雕工精。

目前市場上高仿玉豬較多，一種新手段用老玉新作紋飾，然后再做“包漿”和“沁”，讓人很難辨別。如果說造型是認識古玉的宏觀角度，那么紋飾是古玉鑒定的微觀角度。造型是基礎，是初加工；裝飾是精琢，是錦上添花。無論是鑒定出土玉豬，還是傳世仿老玉豬，紋飾都是重要的依據。偽造者，常用光素舊玉器改作紋飾以求高價出售。因此，辨偽者不能僅看一個方面，而要作全面考察，哪怕一點細小的地方也不能放過。那種用光素舊玉器改作的有紋飾玉器，雖然玉料和紋飾仿作得很像，但是，因為刻琢紋飾與玉器制造并非同一時代，所以刻紋處與沒有刻紋的原表面沁色和熟舊程度是不同的，即刻處色新，原器未刻紋的地方表面色舊。

無論是玩玉的人，還是玩其他類別古董的人，到一定階段，都會有一個“上癮”的過程，但務必不可走火入魔，要避免在經濟上和精神上誤入無底深淵。近幾年里，在北京的一些拍賣行中，有一種被稱作“玉豬龍”的紅山文化玉器，均以人民幣200萬-300萬元上下的價格成交。就玉豬而言，喜歡它的人多，市場上的贗品必然會多。我們應把自己的錢袋捂緊一點，不要輕易出手而要慧眼識珠。絕不要去買那些材質差、雕工劣的垃圾品。對于初學者來說，只要玉豬達到玉質好（應挑選和田產地玉材）、造型好、雕工好“三好”標準的話，可暫時不考究其年份，買回來置于室內閑時把玩，無論是欣賞其玉質溫、潤、晶、剔、透的滋潤，領悟其藝術造詣之精美，還是體味其富貴的吉祥平安文化之意義，都是件賞心樂事。