歲時(shí)嬗遞瑞獸呈祥

十二生肖是中國傳統(tǒng)文化的重要部分之一。由鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中的龍這十二種動物組成。十二種動物與十二地支相配。就有了子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬的循環(huán)嬗遞，反映了早期人類的動物崇拜意識，體現(xiàn)了人類與動物的親善關(guān)系。本文擇選了博物館中的十二種動物造型的文物介紹給大家，讓讀者了解古人是如何刻畫他們心目中崇拜的動物。

鼠為十二生肖之首，民間認(rèn)為鼠性通靈，能預(yù)知吉兇災(zāi)禍，而且它們的繁殖力強(qiáng)，成活率高，在中國民間文化中也成為一種頑強(qiáng)生命力和多子多孫、人丁興旺的象征。

《鼠圖》扇面為晚清著名畫家居廉（1828—1904年）所繪，紙本，縱37厘米，橫59厘米，廣州博物館藏。畫面構(gòu)圖簡練，大片留白，一只碩大的老鼠拖著長長的尾巴，正津津有味地享用面前的花生、青果等美食。作者對老鼠的刻畫十分細(xì)膩，只見它前腿伏地，后爪支撐，眼睛警惕地注視四方，好像準(zhǔn)備一有風(fēng)吹草動拔腿就跑，盡顯老鼠機(jī)敏靈活的特性。款識：“丁酉春暮仿兩峰道人景隔山老人居廉寫。”鈐朱文篆書“古泉”印。

民國木刻年畫《老鼠嫁女》，長48厘米，寬27厘米，廣州博物館藏。老鼠嫁女亦稱鼠娶親、鼠納婦、老鼠娶親等，是傳統(tǒng)民俗文化中影響較大的主題之一，是在正月舉行的祀鼠活動，又是歲時(shí)文化中對子鼠母神信仰的產(chǎn)物。子鼠為極陰的象征，而臘月至正月，正是新舊歲時(shí)交替時(shí)刻，故選擇這一時(shí)段嫁鼠，還具有除舊布新、送陰迎陽、祛災(zāi)納吉的象征意義。這幅木刻年畫畫面構(gòu)思精巧，畫中一伙老鼠掮旗打傘，敲鑼吹喇叭，抬著花轎迎親，而等待它們的卻是一只虎視眈眈的大花貓。整幅畫妙趣橫生，烘托出了辭歲迎年的歡快氣氛和除陰得陽的祥瑞追求。

牛是十二生肖中最勤勞的動物，性情溫和，在農(nóng)業(yè)史上作出了杰出貢獻(xiàn)。地辟于丑，而牛則是開地之物，故丑屬牛。唐代元稹《生春》詩：“鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶。”先“鞭”而后“爭”，是古代送冬寒迎新春的兩部曲，在我國許多地區(qū)。鞭春牛的習(xí)俗至今仍然存在。作為我國古代勞動人民生產(chǎn)生活中的主要工具，牛被視為五谷豐登、六畜興旺的祥瑞動物。是民間藝匠們爭相創(chuàng)作的題材之一。

清青玉童子牧牛，長14厘米，寬6.5厘米，高12.5厘米，武漢博物館藏。這是一件圓雕仿生玉器，一頭壯實(shí)的水牛站在水中，正扭頭向下側(cè)視，似在一步步試探水的深淺。口中咀嚼著長長的高粱穗，牛尾自然上翹，作搖擺狀，動感十足。神態(tài)沉穩(wěn)溫和，彎彎的犄角上，紋路清晰透亮。牛背上騎坐一短衫赤腳牧童，手捧短笛，正抬頭目視前方，憨態(tài)可掬。整件器物造型生動，形象逼真，宛若一幅人與牛自然和諧的鄉(xiāng)村寫生圖。

清銅鎏金臥牛，廣州博物館藏。臥牛昂首前瞻，圓眼大睜，雙角由粗到細(xì)彎曲如鉤，含腹翹臀，尾巴曲卷，前蹄蹄尖點(diǎn)地，后蹄作勢欲起，牛毛紋理細(xì)膩清晰。整件作品神態(tài)逼真，肌體結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確豐盈，雖歷經(jīng)歲月滄桑，鎏金有部分脫落，但仍晶潤燦麗，耀眼奪目。

虎威武勇猛，素稱“獸中之王”。中國古代敬虎為神，被列為四方神之一，《禮記·曲禮上》有“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”的說法。虎神能驅(qū)妖鎮(zhèn)宅。祛邪避災(zāi)，因此古時(shí)常以虎的獸面形裝飾在青銅器、鋪首、瓦當(dāng)?shù)绕魑锷稀?/p>

宋影青釉立虎枕，長19.4厘米，寬14厘米，高11.3厘米，武漢博物館藏。該枕釉色青綠，溫潤如玉，枕面中間下凹，兩端翹起，呈弧形。下塑一虎，雙目圓睜炯炯有神，張開的巨嘴里露出鋒利的牙齒，虎尾彎曲下垂，四肢前后分開，踩在一中間有橢圓形孔的踏板之上，凜凜然不怒而威。

清木雕鐵拐李騎虎圖板，長46厘米，寬19厘米，厚1.7厘米，木質(zhì)，廣州博物館藏。在我國民俗文化中，虎作為仙佛神怪的坐騎，神通廣大。傳說八仙云游四海時(shí)各有坐騎，鐵拐李騎虎。這件木雕圖板上，鐵拐李著寬袍大袖，肩背鐵拐、葫蘆，跨騎在一猛虎背上，側(cè)臉面帶微笑，一手似準(zhǔn)備輕拍虎頭催虎加速。老虎足踏祥云，虎尾翹起，正行走在仙山云霧之間，上下有青翠松樹，虎扭頭回望，雖暴眼突睛，張著血盆大口，但口沿上翹，虎須舒張，收斂起百獸之王的王者威嚴(yán)。反面雕有“壽”字。作品構(gòu)思奇妙，刀法精練，紋理雕刻清晰、流暢，猛獸生動，人物傳神，是一件不可多得的藝術(shù)精品。

西晉青瓷虎子，高26.8厘米，長28.5厘米，武漢博物館藏。虎子出現(xiàn)于東漢，是三國、兩晉時(shí)期主要器形之一，六朝時(shí)常用于隨葬，在造型上追求與虎形相似。其用途有兩種說法：一是盥洗用具，二是實(shí)用便器，即夜壺。這件青瓷虎子通體施青釉，老虎作伏地仰頭長嘯狀，雙眼突鼓，頭高昂，嘴巴張開得有些夸大，呈圓形器口。周身飾條紋和圓形戳印紋，四足曲蹬，虎尾上翹彎曲與頸部相連，形成提梁。整件器物釉色潤澤，瓷質(zhì)細(xì)膩，線條簡潔明快，造型端莊渾樸，設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，從中可管窺漢末青瓷制造藝術(shù)的發(fā)展。

兔在十二生肖中排行第四，與十二地支中的“卯”相配。“卯，冒也。二月，萬物冒地而出”。表示春意。代表黎明，充滿著無限生機(jī)。在中國神話中，兔是長壽的象征，是月亮的精靈。

清嘉慶青花兔子望月圖碟，高3.2厘米，口徑15.8厘米，足徑9.3厘米，廣州博物館藏。動物望月是瓷器中常見的題材，較常見的有麒麟望月、犀牛望月、飛馬望月等。此碟底主題紋飾中，一只兔子回首仰天，豎起雙耳，一雙明亮的大眼正凝望著天空的一輪明月。這件器物上的兔子機(jī)敏靈活，靜中有動，渾身上下透射出一種向往月宮的溫馨之美；釉面光潤閃青，細(xì)膩潤滑，釉汁勻澤，狀青如玉，為嘉慶朝官窯早期燒造的器物。

龍是十二生肖中唯一虛構(gòu)的神靈動物。善變化、興云雨、利萬物，它的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)對水的需求有關(guān)，《說文》：“龍，鱗蟲之長，春分而登天，秋分而潛淵”。十二地支以“辰”來代表龍，辰時(shí)萬物復(fù)蘇，日出東方，陽氣萌動，生氣非凡，是一個(gè)活躍、善變的時(shí)刻，意味著希望和發(fā)展。也是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志。從我國原始社會晚期起，龍就作為一種圖騰受到氏族部落及后世的崇拜。

宋鎏金雙龍紋銀盤（圖10），直徑16.5厘米，武漢博物館藏。盤呈六曲葵瓣形，淺腹，錘壓成形，器物布局頗具匠心，構(gòu)圖精妙，主題紋飾為雙龍一左一右，龍頭一上一下，張牙舞爪扭曲盤旋，云龍生風(fēng)，騰飛于繚繞的祥云之間，活靈活現(xiàn)，充滿生機(jī)。銀盤中間葵瓣形內(nèi)，刻有花枝紋。整個(gè)銀盤造型宛如一朵盛開的蓮花，雕刻細(xì)膩，工藝精湛，采用了錘壓、鏨刻、鎏金等多種技法，雖歷經(jīng)800多年歲月的洗禮，紋飾有部分脫落，但紋理清晰，色澤華麗，不僅體現(xiàn)了宋代貴族雍容華貴的生活情景，也展示出宋代銀盤制作工藝的精湛高超。

明青花云龍紋高足碗（圖11），高11.2厘米，口徑13.6厘米，底徑4.3厘米，武漢博物館藏。侈口淺腹，高足外撇，口沿內(nèi)壁繪一圈錦地菱形紋，內(nèi)心繪一朵祥云，腹外壁繪兩組青花云龍紋，足下繪一周回紋。云龍紋是龍紋的一種，龍為主紋，云為輔紋，多見于元、明、清瓷器上。明宣德時(shí)期是中國古代青花瓷器生產(chǎn)的高峰期，這件高足碗是典型的宣德青花瓷器，釉色白中閃青，明快淡雅，器面晶瑩潤澤，制作工藝精湛，主題紋飾為雙龍騰飛，龍須飄飛，動感十足，呈現(xiàn)出明代龍紋的凝重與威嚴(yán)。

蛇在十二地支中與“巳”相配。“巳者，四月之卦，于時(shí)草茂，而蛇得其所。又，巳時(shí)蛇不上道。故屬蛇。”蛇同人類有著極其悠久的不解之緣。上古神話傳說中的炎黃始祖、伏羲和女媧都是以蛇為圖騰崇拜的。在中國傳統(tǒng)文化中，蛇象征著長壽、生殖和財(cái)富。

晉蛇鈕金印，長、寬、高均為2.2厘米，重85.5千克，武漢博物館藏。純金制成，金黃絢爛。蛇盤身，雙目凸起，中間有一穿孔，背部紋飾為有些稀疏的圓形鱗紋。印面大篆陰文三行六字：“晉蠻夷歸義侯”。在晉代，蠻夷多指南方及西南方的少數(shù)民族，為了籠絡(luò)歸順朝廷的少數(shù)民族頭領(lǐng)，便以王、侯爵位封賞他們，并賜印為信物。這方金印制作精致，印文布局嚴(yán)謹(jǐn)，蛇鈕豐滿遒勁，雖歷經(jīng)一千多年，依舊燦然生輝，是研究古代民族關(guān)系史的重要參考實(shí)證。

民國白釉盤蛇，高8.1厘米，底徑12厘米，廣州博物館藏。釉色光潤明亮，乳白如凝脂。蛇身粗壯圓潤，一層一層盤旋而上，左低右高，共有六層。蛇頭昂起，目視前方，嘴巴微微張開，似在吐故納新，造型活潑美觀，富有吉祥寓意。晉人常璩《華陽國志·南中志·南廣郡》載：“步道度三津，亦艱阻，故行人為語曰：‘猶溪、赤木，盤蛇七曲。’”這是對蛇盤曲形象的描述。白釉是瓷器的本色釉，出現(xiàn)于北朝，有甜白釉、青白釉、象牙白等。民國時(shí)期的瓷器民窯產(chǎn)品較多，瓷釉與胎骨結(jié)合不夠緊密，釉面常出現(xiàn)氣泡和脫釉現(xiàn)象，這件器物亦有部分脫釉現(xiàn)象。

馬在十二地支中以“午”來代表，午在五行中屬火，剛強(qiáng)猛健之極。《說文解字》釋馬：“怒也，武也”。季節(jié)中，午代表六月，這一月意味著萬物欣欣向榮。旺盛蓬勃。在這樣一種陽氣十足的狀態(tài)中，生命得到最充分的展示和延續(xù)。馬的勇猛、堅(jiān)毅、奔騰向前的精神，伴隨著人類從歷史走向今天。

唐三彩騎馬俑，高38厘米，長34厘米，廣州博物館藏。三彩器是由漢代低溫鉛釉發(fā)展起來的一種低溫釉陶，以黃、褐、綠為基本釉色，盛行于唐代，汲取了中國畫、雕塑等工藝美術(shù)特點(diǎn)，采用堆貼、刻畫等形式的裝飾圖案。這件唐三彩騎馬俑，陶馬高大肥壯，靜立目視前方，顯得安靜閑適。一個(gè)身穿長衫的人跨坐在馬背上，右手握拳抬起，足踏馬鐙，精神抖數(shù)。此俑造型優(yōu)美，人、馬、鞍韉色彩搭配得當(dāng)，線條粗獷有力，生活氣息濃郁。

羊在中國古代是六畜之一，與人們的生活息息相關(guān)，東漢許慎在《說文解字》中說“羊在六畜，主給膳也”，常被用做祭祀用的祭品。和豬一起用稱為“少牢”，與牛、羊、豬三牲合用的“太牢”相對。羊與“祥”通假，意味著平安祥和，故有“三羊開泰”之說。

清石灣窯白釉蘇武牧羊，高31厘米，廣州博物館藏。西漢時(shí)蘇武出使匈奴被扣留，流放到北海牧羊。蘇武在苦寒之地十九年，茹毛飲血，仍不改堅(jiān)貞之志，終得回中原。蘇武牧羊的故事代表了熱愛祖國、堅(jiān)貞不屈的高尚品質(zhì)，成為無數(shù)藝術(shù)家創(chuàng)作的素材。這件廣東佛山石灣窯的產(chǎn)品即取材于此，蘇武手執(zhí)旄節(jié)，面容堅(jiān)毅；三只小羊偎依一起，活潑傳神，體現(xiàn)出蘇武與羊的相依之情。

宋玉臥羊，長8厘米，寬5.9厘米，高4.3厘米，武漢博物館藏。質(zhì)料為青黃色玉。圓雕臥姿，身體卷曲，回首前視，展示出羊的溫和、恬淡與寧靜的性格。羊嘴巴抿緊與左后足相連，羊角下垂后卷如鉤，左前足和右后足隱去。羊角、背及尾部用玉皮巧做，呈深褐色。通體比例協(xié)調(diào)，玉質(zhì)溫潤，拋光柔和。玉臥羊是宋代常見的題材，其裝飾技法和雕琢工藝具有宋玉寫實(shí)主義的風(fēng)格，這件器物雕琢技法簡練概括，形象逼真?zhèn)魃瘢瑥膫?cè)面反映了宋代的制玉風(fēng)貌和工藝特點(diǎn)。

猴是十二生肖中最有靈性的一種，為吉祥動物。因與“侯”同音，故有多重寓意。如“馬上封侯”意味著仕途的發(fā)達(dá)。母猴背子意味著輩輩封侯，如猴子爬到楓樹上掛印，取“封侯掛印”之意，故猴子成為民間工藝常見的造型。

民國人身猴面瓷像，高19厘米，廣州博物館藏。彩繪，人身猴面，呈坐姿，著清人服飾，穿長靴，左手?jǐn)n在袖內(nèi)，右手捧一物。猴面黝黑，額上皺紋深列，濃眉，雙眼圓睜溜圓，雙唇緊閉，上唇抿，下唇厚實(shí)突出，束冠，長發(fā)披于腦后，憨態(tài)可掬。猴無臀，喜動坐不住是猴子的天性，這件瓷像以猴面人身形象塑造，安靜地坐于凳上，神態(tài)安詳、鎮(zhèn)定，其活潑、生動的造型，打破常規(guī)的構(gòu)思，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

雞是人類最早馴服飼養(yǎng)的家禽之一。在中國古代。雞被稱為有“文、武、勇、仁、信”五德的“德禽”，故雞既是可食用的家禽，也是一種文化的象征。且雞與“吉”同音，更寓意新年大吉大利。

清粉彩雞缸杯，高5.8厘米，口徑6.6厘米，底徑3.6厘米，武漢博物館藏。敞口深腹，臥足。通體施白釉，外壁飾粉彩，繪牡丹子母雞嬰戲圖。一側(cè)有楷書：“乾隆丙申年御題”，附有132字的雞缸杯說明文和朱文“乾隆”印款。杯子底部豎行書“大清乾隆仿古”三行六字青花篆書款。杯子仿明成化年間雞缸杯，雋秀輕巧，描畫精工細(xì)膩，構(gòu)圖層次分明，粉彩柔和淡雅，正面雄雞昂首長鳴，旁邊有一兒童嬉戲，間以牡丹山石，反面為乾隆贊美雞缸杯的御題詩，下方繪母雞啄蟲喂哺兩只小雛雞的畫面，充滿了濃郁的民族特色。

清潮州窯白釉雄雞，通高27厘米，廣州博物館藏。器物胎質(zhì)細(xì)密，色白瑩潤，釉面較薄。雄雞昂首站立，雞冠豎起，嘴張開似在對天長鳴。右腳立地，左腳踏在一塊石頭上，尾巴和翅膀上羽毛紋理清晰細(xì)膩，釉質(zhì)晶瑩潤澤，釉色透亮，十分精美。潮州窯主要燒制青白瓷、青瓷、黑釉瓷和赫黃釉瓷，裝飾技藝有刻花、劃花、雕刻、鏤空、褐色點(diǎn)彩等。清代潮州窯瓷器以物美價(jià)廉而贏得海內(nèi)外市場，外銷十分旺盛，產(chǎn)品以白瓷為主，器類有碗、盤、盞、粉盒、人像、動物等。

狗是早期人類從野狼馴化而來，是人類最早馴化的動物，通常被稱為“人類最忠實(shí)的朋友”。狗也意味著農(nóng)村淳樸溫馨的風(fēng)氣，晉代陶淵明在《桃花源記》用“阡陌交通、雞犬相聞”形容世外桃源的美景。

東漢陶灶狗（長26厘米，高16厘米，廣州博物館藏。明器，施青釉，灶為長方形。灶前有一長方形地臺，地臺左側(cè)有一女跪俑，一手伸向灶門，作添薪燒火狀。灶門右側(cè)蹲一條狗，前肢立起，后肢蹲坐，卷尾仰頭，形象生動逼真。這件微縮陶灶，既展示出東漢時(shí)期人們炊食生活的一個(gè)畫面，又體現(xiàn)了人類與狗之間親密和諧的關(guān)系。

豬在中國傳統(tǒng)文化中有著特殊地位。“家”字即是豕（豬）加寶蓋頭，意味著有豕（豬）才成家。這是中國古代農(nóng)耕社會視豬為重要家畜，食用肉類以豬肉為主的反映。在我國古代天文觀念里，豬黑色、位北、屬水，是主北方之神，在民間被視為富貴、安逸的象征。

東漢紅陶豬，長22.8厘米，廣州博物館藏。泥質(zhì)紅陶，臥姿。四肢短壯，前腿彎曲跪伏，蹄尖貼于腋下；后腿蹄足與腹部相貼，尾巴上翹曲盤于臀部上。豬體為對分模制，合范而成，身軀肥滿，肥頭大耳，拱嘴上翹，與高鼻一起前伸，雙眼側(cè)視前方，活脫脫塑出了豬膘肥體壯、憨態(tài)可掬的生動形態(tài)。資料顯示，我國人工飼養(yǎng)豬距今已有六七千年的歷史，從這件紅陶豬上可見東漢時(shí)飼養(yǎng)豬已達(dá)到一定的水平。