郝懿行與《證俗文》

在中國民俗語言學史上，出自一代著名訓詁學家郝懿行之手的《證俗文》，是漢籍民俗語言珍稀文獻的一部里程碑式的經典著作。鐘敬文先生主編《民俗學概論》的第14章“中國民俗學史略”注意到，“明清時期，文人學者做了許多歸納民俗語言的工作，連錢大昕、郝懿行這樣的著名學者都參加進來，撰寫了《恒言錄》和《證俗文》等著作。他們經過親自調查，記錄和保存了一批當時活在群眾口頭的民俗語匯，為后人研究前代語言民俗的傳承情況提供了第一手材料”（上海文藝出版社，1998年）。

夫婦著述，一家兩先生

宋代著名女詞人李清照與丈夫趙明誠共同致力搜集、整理、研究金石書畫，以一部《金石錄》名垂青史，留下了一段伉儷佳話。訓詁學家郝懿行與王照園伉儷夫唱婦和、相與析疑、共同治學，如同時代的學問家藏庸所稱贊的“有夫婦著述，一家兩先生”，則成就了700年后的又一段伉儷佳話。

郝懿行（1757-1825），字恂九，號蘭皋，山東棲霞人，乾隆二十二年生，卒于道光五年。事跡見《清史列傳》卷六九、《清史稿》卷四八二等。出身于世代書香門第，其八世祖郝晉為明末崇禎戊辰進士，父郝培元為乾隆年間貢生。郝懿行7歲人家塾讀書，16歲應童子試，嘉慶四年（1799年）進士，官戶部主事。44歲時因父喪丁憂，47歲服闋，至京，轉就農部任職，以后則“淹抑戶曹，未遷一官”。其為人恭順謙退，不輕與人交，而學問頗精，著述甚富，有《爾雅義疏》《山海經箋疏》《春秋說略》《荀子補注》《春秋說略》《荀子補注》《春秋比》《易說》《書說》《詩經拾遺》等多種。

出身于書香門第的王照園（1763—1851），字瑞玉，號婉儉，山東福山縣（今福山區）河北村人。她6歲喪父，由母教讀《孝經》《內則》《毛詩》，兼讀經史，習訓詁，20歲即著有《葩經小記》。新婚之夜，王照園燈下欣然賦詩：“千里良緣彩線牽，三冬谷旦結團圓。挑燈最喜親風雅，先說《周南》第一篇?！睂Ψ蚱拗救は嗤兜臐M足、歡悅之情溢于言表。

郝懿行多年擔任閑職京官，俸祿不豐，而一生嗜書，以讀書、藏書、著書、校書為趣的他又需常常斥資購書，以至于“家中四壁徒然，庭院蓬蒿常滿”。不過，以“平生要做校書女，不負烏衣巷里人”自勉的王照園亦甘于與之一起安貧樂道，共同治學。甚至于郝懿行辭世時，一時“無錢舉葬，夫人欲歸原籍不能，羈留京邸，不知所依”，足見境況之凄苦。最后，妻兒費盡周折籌款才得扶柩歸里安葬。

由于尊古尚雅的傳統，歷代輯釋俚言俗語的學者，多注重于典籍之中追根溯源以其“由來有自”為是。《證俗文》亦不免俗，自不例外。難得的是，王照園治學經典，亦與夫相和鳴。她認為朱熹的《詩集傳》過于晦澀難懂，于是夫妻倆以問答形式歷經20余年合作完成了《詩問》七卷，其解說則關注到習俗風尚和俗語。

慕服《通俗文》兼取《儒林傳》：疏通證明

郝懿行《證俗文》自序即言：“命曰《證俗文》，蓋慕服子慎《通俗文》，兼取《儒林傳》疏通證明之意云?！?/p>

劉葉秋先生曾就《通俗文》的性質與成就指出：“這是一部解釋通俗用語的詞典……它既釋義，也注音，實為以實用為主的通俗詞典之先河，對后出的字書、類書，有一定的影響?！边@一點，幾乎為古今學者所公認。今學者段書偉《通俗文輯校》，可謂迄今治《通俗文》較為完善之本。（曲案：至為遺憾的是書印校不精，頗多校對錯誤）段氏是書前言云，《通俗文》“集中收集、解釋俗言俚語、冷僻俗字為其特色，書中所收俗言俚語，真實地反映了漢代語辭的情況，是研究漢語史的寶貴材料”?！锻ㄋ孜摹贰耙粫谖赐鲐埃呛苡袑嵱脙r值的，可以稱它為我國第一部俗語詞典，它不僅開俗語研究的先河，也是后代各種俗語詞典的濫觴”。所言甚當。

據《后漢書·儒林列傳》等所載知，服虔字子慎，河南滎陽人。靈帝中平末（188年前后），拜九江太守。有雅才，善著文論，信古文經學。著述有《春秋左氏傳解誼》《春秋隱義》《春秋成長義》《春秋音隱》等多篇，多佚。繼揚雄《方言》之后而出現的（《通俗文》，主要輯釋秦漢之際和漢代俚俗語詞，搜討較富，詮釋及體例亦比較完備，兼或注音，有別于《方言》，自有特色。有研究指出，以征引舊籍來注解《文選》是李善注的顯著特征，也是李善注具有較高學術價值的原因。作為我國第一部解釋俗言俚語的訓詁專著《通俗文》，李善注《文選》曾被多次引用，以解決《文選》俗語詞的訓釋，其價值可見一斑，亦正因此而得以保存和流傳?！锻ㄋ孜摹吠斗窖浴芬黄痖_創了一代中國漢語俗語辭書先河。郝懿行《證俗文》間或引證《通俗文》只有為數不多的幾例，更重要的在于繼承其輯錄廣泛、輯釋詳備這一優長。

《證俗文》十九卷，郝聯蓀等同校。曬書堂藏版光緒十年（1884年）東路廳署刊本，《郝氏遺書》、日本汲古書院《明清俗語辭書集成》《續修四庫全書》《中國民俗方言謠諺叢刊初編》以及《郝懿行集》諸本，均據此影印或點校。卷首有作者自撰《證俗文述首》說明撰著是書所自：“余年在逾立，始有志乎讀書。資性遲鈍，日裁數十行，能信諷者裁百余言。及浹辰之閑，忽忽如夢，彼百余言已忘其半。更閱一時，半者又亡，偶復追憶，宛如隔世。今齒將及艾，前志不遂，良可于邑，日月不貸人；一得之愚，恐終不復能為我有也。近六七年來，遇有所得，用紙札記，藏奔遂多。今檢其紙，有破損者，雨濕者，煙熏者，紙尾細書不可辨者。乃者涒灘之歲，稍欲收拾散亡，集而錄之。作惡之年，乃能粗就分別部居，令不雜廁，凡為十九卷?！笔侵蹲C俗文》為郝氏晚年間集腋成裘之作。

先后曾經歷道光、咸豐、同治、光緒四朝戶、工、吏、兵四部尚書并任總理各國事務衙門大臣的清末著名學問家董恂（1807-1892），非?？粗亍蹲C俗文》一書，在79歲時曾親為補編全書的目錄，以便檢索。即如所撰《補<證俗文>目錄序》中盛贊稱，“今續讀先生所著《證俗文》一書，竊嘆其淹貫古今，出入經史，征引浩博，斷制謹嚴，所以沽丐后人者不少，洋洋乎大觀哉”。

博采民俗語匯，探究民俗語源

《證俗文》全書洋洋數十萬字，輯釋俗語、民俗語匯以及雜事字詞凡140多條，其中考釋雜字有260多個。不分門類，而各卷內容大致集中。卷一為飲食，卷二為服飾，卷三為日用什物，卷四為親族稱謂，卷五為歲時節令，卷六為名物雜事，卷七為日用計量，卷八為典制，卷九為官署，卷十為雜考，卷十一為神祗，卷十二為動植物，卷十三為俗語雜字，卷十四為“奇字”，卷十五為“別字”，卷十六為“誤字”，卷十七為名物雜稱，卷十八為異域殊語名物稱謂，卷十九為梵語、佛家語漢譯考釋。其中，卷十七名物雜稱24事，各事又釋相關俗語稱謂若干。是書以訓詁學方法考釋俗語雜事，征引較廣，經史子集、字書、類書、韻書、小說、筆記乃至戲曲，均在其列，援古證全以示流變，郝氏自家見解，有時則間以按語形式寫進釋文。例如：

行李古者行人謂之行李，本當作行理。理，治也。行李者，古字假借通用。又案：拳，古文使字，與李字形相近，或行拳偽為行李，轉為行理，亦未可知；而經傳無拳，先儒亦不言是誤疑，未敢信也?！蹲笫稀べ胰陚鳌罚盒欣钪鶃恚弧断灏四陚鳌罚阂嗖皇挂唤樾欣睢＝宰骼??！墩咽陚鳌罚盒欣碇?；杜注：使人也。《周語》：行理以節逆之；賈逵曰：理，吏也。案：《漢書·百官公卿表》：長吏，少吏；師古曰：吏，理也。小行人也。皆作理。而《周禮》小行人，孔晁注：復作李?！度罩洝肪砣禾茣r謂官府導從之人亦曰行李。《舊唐書·溫造傳》：左拾遺舒元褒，言元和長慶中，中丞行李不過半坊，今乃遠至兩坊，謂之籠街、喝道。敕曰：憲官之職在指佞觸邪，不在行李，豈其不敢稱鹵簿，而別為是名邪。案：今俗治行裝亦曰行李，斯則謬矣，蓋循其名而不則其實者。（卷六）

俗謂無業、不務正業的游民或流氓為“混混兒”。如清代小說（《官場現形記》第二十八回：“這夏十京城之內也很有幾個朋友。無奈同他來往的都是混混一流?！弊犯菰?，究其實則當是郝懿行《證俗文》所輯釋的“馬流”之流。其卷六載：

馬流 今俗謂不務本業而飄蕩者，曰馬流。韓愈《送廣師》詩：衙時龍戶集，上曰馬人來；注：即馬流也。一作馬留，《唐書·環王傳》：西屠夷蓋馬援還，留不去者才十戶，隋末孳衍至三百，皆姓馬。俗以其寓，故號。馬留人與林邑分唐南境?！斗接鐒俾浴分^馬人散處南海，謂之馬流。

凡此，足見《證俗文》考據辨正俗語精審詳密，征引多具所出，釋義嚴謹確切，言必有據，不尚空論，是其身為一代考據訓詁學家之長。

然而，盡管郝氏功力頗深，冶學嚴謹，《證俗文》畢竟是其晚年積累零札并梳理編次而成，其時“齒將及艾”，唯恐“前志不遂”，尤感“日月不貸人”，則是書未免有倉促之痕。如其卷一七中24事各含若干俗語，考釋辨正則遠不及卷六等各卷之精審詳密。例如：“俗語嚏云人道我：《詩·邶風》‘愿言則嚏’箋：‘今俗人嚏云人道我?！斯胖z語也。”釋義、引證均略，又無考辨（或無可辨者），與《土風錄》卷十五“噴嚏曰人說我”條釋文相比，遠不如顧氏考釋得詳密。就《證俗文》全書內容而言，亦嫌蕪雜。雖有此弊，而《證俗文》仍不失為一部學術和文獻價值均高的俗語辭書，卻惜刊本流布未廣。

劉葉秋先生在談到明清俗語辭書時指出：“明清兩代編輯方言的俗語詞典的，則大致可以分為二種：一種是考證一般的常言俗語，如明陳士元的《俚言解》、張存坤的《雅俗稽言》、清翟灝的《通俗編》、郝懿行的《證俗文》之類，解說字詞，略似《通俗文》，而偏重引證，標目分門，又如類書。其采輯范圍，由經史子集擴大到類書和歷代筆記雜著、小說、戲曲以及里巷瑣言，所包甚廣，近于百科性的知識詞典。這類的詞典數量較多，用處較大。另一種是考證某一地區的方言的，如明李實的《蜀語》、清胡文英的《吳下方言考》之類，應該算作方言詞典的正宗，但為數寥寥，影響不大。”可以說，這是中國漢語俗語、俗語辭書史的最基本也是最主要的類型。

疏通俗雅，互為辨正

顯然，書名《證俗文》之所謂“證”，即“兼取《儒林傳》疏通證明之意”；其“俗”，乃就服虔的《通俗文》而言。“疏通證明”即《漢書·儒林傳·孟喜》所言及的：“喜好自稱譽，得《易》家候陰陽災變書，詐言師田生且死時枕喜膝，獨傳喜，諸儒以此耀之。同門梁丘賀疏通證明之，日：‘田生絕于施讎手中，時喜歸東海，安得此事？’”顏師古注云：“疏通，猶言分別也?！币簿褪钦f，《證俗文》是一部辨析闡釋雅俗語詞之作。

郝氏一生“為人謙退，訥若不出口，然自守廉介，不輕與人晉接。遇非素知者，相對竟日無一語，迨談論經義，則喋喋忘倦。所居四壁蕭然，庭院蓬蒿常滿，僮仆不備，懿行處之晏如。浮沉郎署，視官之榮悴，若無與于己者，而一肆力于著述，漏下四鼓者四十年”。其“箋疏《山海經》，援引各籍，正名辨物，事刊疏謬，辭取雅馴。阮元謂吳氏廣注征引雖博，失之蕪雜；畢沅校本，訂正文字尚多疏略；惟懿行精而不鑿，博而不濫”（《清史稿·儒林傳》）。《證俗文》一書，也體現了其前半生幾十年的專攻和學術積累，頗見治學嚴謹而功力深厚?！遏斞篙嬓９偶指濉返诹谖鍍灾邪?910年年底至1911年年初抄錄自《郝氏遺書》的三部手抄稿：抄錄于“庚戌十一月”的《蜂衙小記》《燕子春秋》和抄錄于“庚戌十二月”的《記海錯》。

個中，包括嘉慶十九年（1814年）脫稿的《晉宋書故》以及次年成書的《宋瑣語》等。例如《晉宋書故》“阿堵”條全文為：

“阿堵”音者，即今人言“者個”?！鞍ⅰ保l語詞；“堵”，從者，聲義得通借。《說文》云：“者，別事詞也。”故指其物而別之曰“者個”，方俗之言有符訓詁，淺人不曉，書作“這個”。不知“這”字音“彥”（《玉篇》：“這，宜劍切。迎也?！保┮浴斑@”為“者”，其謬甚矣。凡言“者個”隨其所指理俱可通。故《晉書·王衍傳》：“口未嘗言錢，婦郭欲試之，令婢以錢繞床，使不得行。衍晨起，見錢謂婢曰：舉阿堵物欲？”案：阿堵蓋當時方言，猶言阿筒者，筒而非專謂錢也。故《世說·巧藝篇》：“顧長康曰：傳神寫照正在阿堵中。謂眼也?！薄段膶W篇》：“殷中軍見佛經云：理應阿堵上，《雅量篇》注謂經也。謝安目衛士謂：明公何有壁間著阿堵輩？謂兵也?！币嬷苏Z為晉代方言，今人讀為靚，音則失之矣。

至編著《證俗文》時，則節取其從“《晉書·王衍傳》：口未嘗言錢……”起至結尾的后半部分輯錄為條。

《清史稿·儒林傳》載：“懿行之于《爾雅》，用力最久，稿凡數易，垂歿而后成。于古訓同異，名物疑似，必詳加辯論，疏通證明，故所造較晉涵為深。高郵王念孫為之點閱，寄儀征阮元刊行。元總裁會試時，從經義中識拔懿行者也?！焙萝残凶缘溃骸吧蹠x涵《爾雅正義》搜輯較廣，然聲音訓詁之原，尚多壅閡，故鮮發明。今余作義疏，于字借聲轉處，詞繁不殺，殆欲明其所以然?！庇衷唬骸坝嗵锞佣噍d，遇草木蟲魚有弗知者，必詢其名，詳察其形，考之古書，以征其然否。今茲疏中其異于舊說者，皆經目驗，非憑胸臆，此余書（即所著《爾雅義疏》）所以別乎邵氏也?！保ā肚迨犯濉と辶謧鳌罚﹤€中，其撰著《證俗文》即在于“補《爾雅》《方言》《釋名》之所未備?！稜栄帕x疏》之作，類發軔于此”。有研究認為，“《證俗文》是一部具有一定規模的考釋性辭書。博采古今載籍，搜羅宏富；窮源竟委，詳加考核；疏通證明，闡明古義；正名辨物，足資考證。對后人研究古代名物制度、文字訓詁之學實有裨益”。同時更為其晚年撰《爾雅義疏》做了甚是充分的準備?；蛞蛉绱?，《證俗文》不僅數處引證《爾雅》《方言》《釋名》相互印證，還在選輯條目、分類、釋義體例等方面，與諸書多相關照。洋洋大觀數十萬言的《爾雅義疏》，顯非短時間的一時之作。清嘉慶十七年（1812年）郝懿行56歲時開始整理《證俗文》，次年完稿。道光二年（1822年），郝懿行病歿的前一年，亦即《證俗文》成書的九年之后，《爾雅義疏》完成。

《證俗文》成書的過程中，已經含有對《爾雅》有關條目的考釋。

牛郎織女傳說古已有之，源遠流長。在其流傳過程中，“牽牛”流變為“黃姑”亦由來已久。南宋范成大《吳郡志十三·祠廟下》：“黃姑廟，在昆山縣東三十六里，地名黃姑。父老相傳，嘗有牽牛織女星精降焉，女以金簪劃河，河水涌溢，今村西有百沸河。鄉人異之，為立祠。舊列牛、女二像，后人去牽牛，獨祠織女，祈禱有應。歲七夕，鄉人醵集廟下占事，無毫厘差。舊有廟記，今亡之?！蹦纤锡徝髦吨袇羌o聞》亦載，牛郎織女廟的“祠中列兩像，建炎兵火時，士大夫多避地東岡（今太倉），有范姓者，經從祠下題于壁云：‘商飆初到月理輪，烏鵲橋邊綽約身。聞道佳期對一夕，因何朝暮對斯人?！l人遂去牽牛像，今獨織女存焉?！倍遥瑑蓵小芭＠煽椗瞪S姑”的記載。由諸家記載可見，其“黃姑”，亦即“黃姑廟”所在之“昆山縣東三十六里，地名黃姑”之“黃姑村”，即為江蘇省太倉縣城廂鎮南今勝昔村4組的古舊村名?！短K州府志》《太倉州志》和《鎮洋縣志》等方志亦多記載“織女廟在太倉州（城）南七里黃姑塘，宋咸淳五年建，嘉定知縣朱象祖重修”。南宋詩人范成大（1126-1193），平江吳郡（今江蘇蘇州）人，故里距太倉黃姑村不遠。龔明之（1091-1182）本身就是太倉南郊人。

關于稱“牽牛星”為“黃姑”，郝懿行《爾雅義疏·釋天·何鼓謂之牽?！吩疲昂喂?，亦名黃姑，聲相轉耳”。這一論斷，可與其《證俗文》卷一六“誤字·黃姑女”條相互呼應和關照。所釋如下：

黃姑女 《爾雅·釋天》：“河鼓謂之牽牛。”蓋語訛聲轉為黃姑。古詩云：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見?！崩钐自姟包S姑與織女，相去不盈尺”，是皆以黃姑為牽牛也。至李后主詩：“迢迢牽牛星，杳在河之陽。粲粲黃姑女，耿耿遙相望?！币渣S姑為織女尤訛。

郝氏的論斷并非其新發明，其說先已見諸《荊楚歲時記·牽牛織女聚會賦情》所考：

七月七日，為牽牛織女聚會之夜。

按：戴德《夏小正》云，是月織女東向，蓋言星也?！洞呵镞\斗樞》云：“牽牛，神名略。”石氏《星經》：“牽牛，名天關。”《佐助期》云：“織女，神名收陰?！薄妒酚洝ぬ旃贂吩?，是天帝外孫。傅玄《擬天問》云：“七月七日牽?？椗畷旌印！贝藙t其事也。河鼓、黃姑，牽牛也，皆語之轉。

又如明崇禎年間張采《太倉州志》卷一五《名績》所記述：“黃姑村。去張涇關渡東南三里，相傳牽?？椗墙灯涞?。織女以金篦劃河，水涌，牽牛不得渡，土人因立祠，今俗呼織女廟。廟西有水名百沸河。黃姑者，河鼓也，猶桑落反語為牽郎。宋龔宗元住村內?！?/p>