西漢時期的黃腸題湊、金縷玉衣

社會制度是為了滿足人類基本的社會需要，在各個社會中具有普遍性、在相當一個歷史時期里具有穩定性的社會規范體系。在人類社會活動的規范體系中，它是由一組相關的社會規范構成的，也是相對持久的社會關系的定型化。主要包括政治、經濟、文化三個大的方面。西漢時期是處于短暫的秦朝之后的又一個封建社會。秦始皇統一六國后，由于連年的戰爭和大興土木，社會經濟遭到了嚴重的破壞，階級矛盾進一步加劇。史載：“至于始皇，遂并天下，內興功作，外攘夷狄。收泰半之賦，發間左之戍，男子力耕，不足糧銅。女子紡績，不足衣服。竭天下之資財，以奉其政，尤未足以贍其欲”。最終“海內愁怨，遂用潰畔”秦朝二世而亡。秦亡之后又歷經數年的楚漢戰爭，社會經濟一直未恢復。公元前202年，劉邦稱帝建立西漢王朝，承秦、楚之余敝，社會經濟狀況仍不容樂觀，故有所謂：“漢興，接秦之奠，丈夫從軍旅，老弱轉糧晌，作業劇而財匾，自天子不能具鈞馴，齊民無藏蓋?！绷硪环矫?，政治局面同時極其不穩定。先是與匈奴發生了戰爭，遭遇了“平城之圍”的慘敗。后又接連地剪滅了異姓諸侯王?；莸郛斦膸啄曛校M管推行了“與民休息”和“黃老無為”的統治策略，國民經濟有所恢復，但是中央政權仍不穩固，內外斗爭不斷。漢王朝真正步入穩定的發展軌道，應該是在文景之治時期。一方面，由于推行“輕徭薄賦”、“約法省禁”的政策，使生產逐漸得到了恢復和發展，社會經濟狀況得到了很好的改善。另一方面，對匈奴采取了和親政策，同時也做了許多防備措施，使這一時期內西漢與匈奴關系較為穩定，邊境戰爭較少，為政局的鞏固和經濟的發展提供了良好的外部條件。此外，還先后平定了劉興居、劉長的叛亂和吳楚七國之亂，從而加強了對諸侯國的控制，加強了中央集權。

政治上，經過了漢初70年的修養生息，西漢社會的政治得到了鞏固，社會經濟也得到了恢復和發展在經濟上，推行幣制改革、鹽鐵官營、均輸平準等一系列措施，使漢代的經濟到了武帝時有了空前的發展，以至于“非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙凜庚皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食，眾庶街巷有馬，葉陌之間成群，而乘字牡者檳而不得聚會”。在文化上，西漢時期的思想文化也出現了新的特點。西漢時期，國家統治者對儒家思想的推崇，使儒家思想處于西漢時期的主流思想地位。

（一）黃腸題湊

漢武帝時期頒布“推恩令”，規定諸侯王死后，嫡長子繼承王位，其他子弟分割王國部分土地為列侯，列侯歸郡統轄。結果，王國越分越小，中央集權加強。他還頒布了限制藩王的“附益之法”，不許諸侯王招結賓客，限制諸侯王的活動，諸侯王只能衣食租稅，不得參與政事。諸侯王的問題得到進一步解決，中央集權又大大的加強了。中央集權的強化，致使等級的劃分越加明顯。在西漢時期的墓葬中，我們也可以通過一些陪葬品，或者墓葬形制的不同，來判定這個墓葬主人在當時社會的身份地位。

顏師古在《漢書·霍光傳》注中引魏人蘇林曰：“以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸；木頭皆內向，故日題湊?！睋墨I記載，這種葬制為天子之制?！包S腸題湊”是個針對性極強的特殊名詞，它專指以黃色木芯為特色的由柏木枋堆累而成的木槨層。不是由柏木枋壘成的題湊，是決不可稱為“黃腸題湊”的，而只能稱之為“題湊”?！邦}湊”是一種政治待遇、身份地位的體現，“黃腸題湊”則更是如此。黃腸題湊本為天子之葬制，經特許后諸王、重臣也可使用，未經特許的諸侯王便不能使用，而只能使用其他木材制成的一般性“題湊”?！稘h舊儀》略載前漢諸帝壽陵日：“天子即位，明年將作大匠營陵地。用地七頃，方中用地一頃，深十三丈，堂壇高三丈，墳高十二丈。武帝墳高二十丈，明中高一丈七尺，四周二丈。內梓棺、柏黃腸題湊，以次百官?！边@說明，以柏木黃芯為特征的“黃腸題湊”葬制，是非常神圣的。當然，有功之臣和皇親國戚，經皇帝封賞，也可享受這樣的葬制。最為典型的就是西漢輔政大臣霍光，經宣帝賞賜而得此榮譽，這也是“黃腸題湊”葬制在文獻中的最早記載。《漢書·霍光傳》曰：“光薨，上及皇太后親臨光喪。太中大夫任宣與侍御史五人持節護喪事。中二千石治莫府冢上，賜金錢、繒絮、繡被百領，衣五十篋，璧珠璣玉衣，梓宮、便房、黃腸題湊各一具，樅木外臧槨十五具?！?/p>

從上面的文獻中可以看出，“題湊”是具有政治身份作用的，其中“黃腸題湊”是極具皇權地位的。“題湊”和“黃腸題湊”有著很鮮明且森嚴的等級制度觀念。當然不僅在文獻中有著這方面的記載，考古發掘出來的成果更加證實了這一點。據初步統計，現已發現并發掘漢代諸侯王陵墓60多座。其中，“黃腸題湊”墓就有11座，約占17%，如河北定縣八角廊漢墓、長沙象鼻嘴1號墓、陡壁山漢墓、江蘇高郵天山漢墓、北京大葆臺西漢墓等。而最能體現“黃腸題湊”原始形態和成熟階段的大葆臺西漢墓，更是首屈一指。據當時發掘者稱，墓中柏木在1974年被挖掘出來后，仍散發著淡淡的芳香。而且大葆臺西漢墓整個題湊用10厘米×10厘米的黃腸木，按現有高度推算，約14000塊，合成材約122平方米。每塊凈重約8.1公斤，其中最大的一塊重達32公斤。這些黃腸木的用材，經過江西省木材工業研究所鑒定，均為柏木。由此可見在這些諸侯墓葬中，只有部分諸侯墓葬中有“黃腸題湊”，而有“黃腸題湊”的墓葬都用上好的木材，耗費很多的木材、時間制造出大氣磅礴的“黃腸題湊”，這也是在顯示他們尊貴的身份地位。

“黃腸題湊”所代表的是皇權“天子之制”的墓葬形式，不是一般的諸侯、大臣可以瞻仰的，像前面提到的霍光，作為重要的衷心輔佐大臣才得以獲得皇帝的封賞。而諸侯墓葬中所出現的少量“黃腸題湊”很有可能也是因為立了大功才獲得皇帝封賞的、或者是皇帝的宗族血親，所以才賜以“黃腸題湊”以表示身份的不同、高貴。

西漢是一個皇權高度集中的中央集權專制政體，特別是西漢中期的漢武帝統治時期，集權更加的嚴重，等級制度也越發的鮮明。如果說“黃腸題湊”是在墓葬形制上所體現出的等級制度，那么金縷玉衣就是在墓葬陪葬品方面的等級劃分。

（二）金縷玉衣

玉衣，即是用玉片連綴而成的衣服，其外形和人體形狀一致，專門為死者殮葬時穿著，是玉斂葬發展的高峰之作，成為漢代最富有特色的葬玉。古人認為，玉可以保護尸體不朽。斂葬玉器組合是以玉衣（玉面罩）為中心，其他還包括玉枕、口琀、握具及九竅塞等，墓主等級不同，組合的器形也會有所變化。如西漢早期的時候，楚王以金縷玉衣作為斂服，而以銀縷玉衣作為斂服最多也就是列侯（嫡出的諸侯王的女兒即長公主或稱翁主也應該屬于這一等級，韓山劉墓即是），使用玉面罩起碼要再降一二個等級。

玉殮葬組合是出現在西漢時期的楚國。玉殮葬在楚國出現并流行，有著深刻的社會因素和思想背景，首先，由于玉石具有特殊的物理性質，玉質溫潤縝密，外表晶瑩剔透，其外表和內涵符合古代人審美和思想情趣，成為上古“絕地天通”的中介；其次，由于玉具有難以磨損和腐爛的特點，人們認為將玉和死者放在一起，能夠保持尸體的長鮮不朽，雖然事實并非如此，但正說明漢代對玉的迷信和崇拜；另外，西漢時期楚國國力雄厚，經濟文化十分發達，一度處于全國領先地位，為楚王喪制的變革提供了雄厚的物質基礎，有條件將先進的生產技術和加工工具應用到玉器的制作上，產生精美絕倫的玉衣和玉棺，形成以玉衣為中心的玉殮葬制度，用玉的質量和數量達到無以復加的地步，將發源于新石器時代的葬玉制度推向頂峰。

《抱樸子內篇·對俗》云：“金玉在九竅，則死者為之不朽”。楚王使用制作玉衣作為殮葬衣服，并以玉衣為中心，形成一套完備的玉殮葬制度，改變了長期盛行的殮葬習俗。不同材料編綴而成的玉衣表示死者身份的高低等級不同。在西漢時期玉衣的質地、精細程度的不同所代表的不同身份等級，已經很明確了。可以從玉衣的三六九等看出在西漢時期，封地王侯和列侯的高低身份，從而看出西漢時期森嚴的等級制度。據《后漢書·禮儀志》記載皇帝死后用金縷玉衣，諸侯王、列侯始封、貴人、公主使用銀縷玉衣，大貴人、長公主使用銅縷玉衣，一般大臣或諸侯非經皇帝特賜不得用金縷。

西漢時期處于封建社會的初期，加強統治階級的皇權是至關重要的，為了體現這種皇權至高無上的地位，也是為了加強中央的統治，等級制度應運而生，而“黃腸題湊”和“金縷玉衣”就是這種等級制度在墓葬中的體現。墓葬可以說是社會生活制度的一面鏡子，可以很真實、很準確的反射出當時的社會制度面貌。

墓葬是盛放尸體或其部位的場所和置放方式的統稱，墓是場所，葬是方式方法及與其相關的內容。墓葬是中國古代生活的窗口，人體的死亡與出生和成婚一起，并稱為人生的三件大事。隨著社會的發展、時代的進步，從古至今，喪葬習俗慢慢演變成一種傳統文化。墓葬形制的變化是與當時的社會制度分不開的。那么西漢時期的墓葬形制之所以能引起研究者的注意，是有一定社會原因的。首先，西漢時期是歷史發展的長河中必不可少的一個重要的歷史時期，是中國古代文化凝聚成形的關鍵時期。其次，西漢時期的墓葬形制也具有強烈的社會意義，人們通過西漢時期的各種墓葬形制可以向社會展示死者的身份、地位、親屬及其社會關系等，同時還可以通過墓葬形制來體現出西漢當時的社會生產、生活乃至當時的政治、經濟、文化等方面的情況。因此，墓葬形制是西漢時期社會制度的一面鏡子，很好很真實的展現出了西漢時期的社會面貌。對西漢時期的墓葬的發掘、研究對于我們研究西漢時期的社會制度也多有幫助，更好的展現出了西漢時期政治、經濟、文化等社會制度方面的輝煌歷史。