知識分子與近代西北社會變遷

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的封建社會開始逐步解體，面對西方列強的入侵和民族危機，科舉制培養(yǎng)出來的傳統(tǒng)封建士人，仍然固守著封建社會，不思改革。他們面臨從未遇到過的社會變局，不知所措，無法擔起“救亡圖存，富國強兵”的使命。因此近代知識分子開始登上歷史的舞臺，他們努力擺脫封建主義的束縛，積極向西方尋求真理，進而追求中國的近代化。他們不斷發(fā)展壯大，在社會的不同領(lǐng)域中發(fā)揮出了重大的作用，有利的促進了近代社會的發(fā)展與變遷。

甘寧青地區(qū)地處中國西北內(nèi)陸，交通閉塞，地瘠民貧。無論在政治、經(jīng)濟上還是在文化教育方面，均遠遠落后于東部沿海地區(qū)。然而在中國現(xiàn)代化的過程當中，甘寧青地區(qū)也順應(yīng)時代的潮流，在政治、經(jīng)濟、文化教育等方面實行種種改革，然而由于地理條件的限制，一直發(fā)展較為緩慢，明顯落后于東部的沿海各省。近代以來，伴隨著教育改革，尤其是科舉制的變革直至廢除，以及新式學堂的建立，甘寧青地區(qū)亦出現(xiàn)一批知識分子，雖然這部分知識分子在數(shù)量上、規(guī)模上、先進性上，與東部沿海各省無法相比；但是他們對于甘寧青社會的政治、經(jīng)濟、文化教育等方面的發(fā)展與變遷，起到了很重要的作用。

清朝末年西北地區(qū)的教育改革是近代甘寧青知識分子產(chǎn)生的直接原因。光緒二十七年，清政府決定廢止八股文。光緒二十八年頒布“欽定學堂章程”，即所謂的壬寅學制。光緒二十九年頒布實施“奏定學堂章程，”即癸卯學制，在全國推行。光緒三十一年，延續(xù)了1500年的科舉制被廢除。同時，“清政府大力興辦新學，通令各省書院一律改為大學堂，各府及直隸州書院改為中學堂，各州縣學改為小學堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學堂”。科舉制的廢除對中國知識分子命運的影響是深遠的。一方面，它的廢除意味著讀書和做官之間已沒有必然的聯(lián)系了。從而斷絕了傳統(tǒng)知識分子“科舉人仕”的道路，促進了近代知識分子的分化轉(zhuǎn)變。另一方面，科舉制廢除以后，知識分子進入新式學堂研習新學，這樣新式學堂教育也得以迅速發(fā)展。因此，清政府實施的教育改革措施為新式教育體制的建立提供了制度上的保障。

傳統(tǒng)士人是在傳統(tǒng)文化的熏陶下和科舉制度的培養(yǎng)下形成的。在近代的社會劇變中，傳統(tǒng)士人開始逐步分化，一部分向近代轉(zhuǎn)型，成為近代知識分子的重要組成部分。同時，近代教育的多樣化也造就了多種類型的知識分子。所以近代甘寧青知識分子的來源包括：接受了新式教育的傳統(tǒng)士人、新式學堂的畢業(yè)生和留學生。

甘寧青近代知識分子產(chǎn)生之后，他們積極投身于當?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟、文化教育建設(shè)，并希望通過自己的實踐來促進甘寧青社會的發(fā)展，改變甘寧青地區(qū)落后的社會狀況。這些知識分子都有一種積極的社會參與意識和救世意識，他們不再像傳統(tǒng)士人一樣對傳統(tǒng)經(jīng)籍熱衷和執(zhí)著，而是有新的知識結(jié)構(gòu)，新的人生理想，新的價值觀念，新的行為選擇，并開始了新的追求。

光緒二十一年春，正值定期選拔進士的舉人會試，甘肅的舉人同各省舉人一樣，云集北京應(yīng)試。三月二十三日，清政府被迫同日本簽訂《馬關(guān)條約》。消息傳到北京后，“舉國嘩然”，在京參加會試的各省舉人群情激憤，康有為、梁啟超等人發(fā)動了“公車上書”。“公車上書”是資產(chǎn)階級維新思潮轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新運動的標志。甘肅舉人不顧清廷“士人不得干政”的禁令，積極參加了“公車上書”活動。并且甘肅舉人還單獨起草了一份《甘肅舉人呈請政府廢除馬關(guān)條約文》。他們順應(yīng)了時代的潮流，體現(xiàn)了甘肅知識分子愛國御侮的赤誠之心，成為西北維新運動的一個重要組成部分，同樣也使得維新思想在西北地區(qū)得到傳播。

1919年，北平爆發(fā)五四愛國運動，五四運動提倡的科學、自由、民主精神在思想界引起了強烈的反響，其影響遠及閉塞落后的甘寧青。五四運動爆發(fā)的當年，蘭州各學校學生自主起來集會、游行，抵制日貨。7月，西寧高等小學堂與青海蒙番學校的小學生上街宣傳一“誓死反對二十一條”、“抵制日貨”。8月，甘肅省教育會長牛載坤等人在蘭州創(chuàng)辦正本書社，出售《新青年》等新思潮刊物。1922年4月，甘肅省立第一中學等六校（次年，華英中學加入）的學生代表在省教育會開會，成立“甘肅中學以上學生聯(lián)合會”，宗旨為“研究學術(shù)，交換知識，改良社會，擁護國權(quán)”。5月7日，各校學生召開“五七”國恥紀念會，要求“收回青島”、“廢除二十一條”，號召抵制日貨，洗雪國恥。在寧夏，1919年夏秋，在北平、天津讀書的甘肅學生暑假返鄉(xiāng)途徑寧夏，在平羅、寧夏城、中衛(wèi)、固原等地舉行演講會、報告會，介紹平、津、滬地區(qū)五四運動的情況。1923年，寧夏五中、八師兩學校，先后聘請北京大學畢業(yè)生陳春剛和唐筱周任教。在這些青年進步教師的宣傳和影響下，五四運動的革命意義和新思想、新文化，在寧夏得到了進一步的傳播。

近代甘寧青知識分子在促進甘寧青經(jīng)濟近代化方面做出了很大的貢獻。尤其是留學生出省以后，感受到了大城市先進的經(jīng)濟生活，思想也有了新的變化，感到甘寧青與其他省份的差距之大。因此他們便更加急迫地參與到甘寧青的經(jīng)濟建設(shè)當中去，借此施展自己的抱負。近代以來知識分子積極關(guān)注甘寧青的經(jīng)濟發(fā)展，極力倡言“開發(fā)西北”。近代甘寧青知識分子大都是懷著服務(wù)和振興家鄉(xiāng)的目的去外地求學的，因此他們非常關(guān)注家鄉(xiāng)的經(jīng)濟建設(shè)，他們中有的創(chuàng)辦雜志，有的組織社團，有的直接投身于建設(shè)之中。20世紀20年代，在北平留學的甘肅學生因感于：…西北開發(fā)’之論調(diào)，年來高唱人云，然西北之荒蕪，自若也；人民之生計，如故也；是蓋因為理論之闡發(fā)者多，而作實際之研究者鮮也。甘肅占西北之一部，耕地之廣，礦產(chǎn)之富，誠足于其他各處媲美，然以交通之梗塞，生產(chǎn)遂陷落后，農(nóng)業(yè)則多佃戶，工業(yè)則依然手工，經(jīng)濟生產(chǎn)既如此，政治文化，又何能邁然前進，以與文明各地抗？謀開發(fā)西北者，因應(yīng)負相當之責任，而甘肅人之關(guān)切桑梓者，其仔肩更為重且鉅。由此工、農(nóng)、醫(yī)三校的甘籍學生發(fā)起成立了“甘肅實業(yè)革新社”，并且發(fā)刊雜志——《實業(yè)革命》，“本實際研究之精神，為甘肅實業(yè)之詳密調(diào)查與具體討論，總期于改革方面有所擘劃；建設(shè)方面，有所貢獻。”

倡導新的教育理念，促進新式教育的發(fā)展。近代以來甘寧青知識分子受到新學教育的熏陶，認識到傳統(tǒng)教育的種種弊端，致力于促進新式教育的發(fā)展，極大地促進了甘寧青教育的近代化。在積極倡導新的教育理念的同時，近代甘寧青知識分子還在為甘寧青教育的發(fā)展身體力行。他們或參與領(lǐng)導，或進行研究，或默默耕耘在教育的第一線，為謀求甘寧青教育的發(fā)展貢獻自己的力量。比如在民國年間，在國立蘭州大學前身時期曾擔任過該校校長職務(wù)的甘肅留學生有施國禎、趙元貞、楊集瀛、駱力學、李世軍、鄧春膏、田炯錦、朱銘心、王自治、宋恪等人，他們都曾為甘肅教育的現(xiàn)代化做出了很大的貢獻。1919年，甘肅籍女學生鄧春蘭，在蘭州給北京大學校長蔡元培寫信，請求北京大學“實行男女同班”，“為全國好開一先例”。這封信被北京《晨報》、上海《民國日報》等許多報刊刊登、轉(zhuǎn)載，不少報紙發(fā)表評論。一時間，大學開放女禁，男女同校，教育、社會實行男女平等，成為五四新文化運動的一個重要課題。1920年2月，北京大學首次招收了包括鄧春蘭在內(nèi)的9名大學生。鄧春蘭的建議得到實現(xiàn)，她的創(chuàng)舉在中國教育發(fā)展史上具有開創(chuàng)先河的作用。因此可以說，在甘寧青教育早期現(xiàn)代化啟動之后，近代甘寧青知識分子就成為了推動近代甘寧青教育早期現(xiàn)代化進程的重要力量。