西部蒙古土爾扈特部的早期宗教信仰研究

摘要：歷史時(shí)期，蒙古族中的土爾扈特部曾經(jīng)信仰過(guò)多種宗教。最初土爾扈特人信仰的是薩滿教，元代之后他們開(kāi)始信仰藏傳佛教。17世紀(jì)30年代自遷牧于伏爾加河下游的百余年中，由于受到俄國(guó)的影響出現(xiàn)了信仰東正教的現(xiàn)象。本文就土爾扈特部早期的宗教信仰進(jìn)行敘述。全面認(rèn)識(shí)土爾扈特人的宗教信仰狀況，有助于進(jìn)一步理解土爾扈特人的社會(huì)心理、民族情感和歷史演進(jìn)。

關(guān)鍵詞：土爾扈特蒙古部；宗教信仰；薩滿教；

中圖分類號(hào)：B946.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-02

土爾扈特蒙古是我國(guó)蒙古族中古老的成員之一，也是西北額魯特蒙古的四部之一。“額魯特蒙古元時(shí)稱斡亦刺剔，明代稱瓦刺，在清代稱之為額魯特或衛(wèi)拉特，國(guó)外學(xué)者往往沿襲突厥語(yǔ)族的習(xí)慣，稱其為卡爾梅克。”他們是“不耕五谷，以游牧為業(yè)”的民族。

土爾扈特蒙古部原是克列（史籍中又稱克列亦惕）部酋長(zhǎng)王罕（亦做翁罕）的一支禁衛(wèi)軍，當(dāng)時(shí)叫托兒胡圖軍。成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原各部落后，又歸入成吉思汗帳下并隨其西征。成吉思汗逝世時(shí)，將托兒胡圖軍分封給他的四個(gè)兒子。13世紀(jì)中期，蒙古人在地跨歐亞大陸的廣大地區(qū)先后建立了伊利、金帳、窩闊臺(tái)、察合臺(tái)四大汗國(guó)，托兒胡圖軍就逐漸演變成為土爾扈特蒙古部（俄國(guó)人稱其為卡爾梅克人），并于整個(gè)克列特部游牧于色楞格河、葉尼塞河、鄂化河等流域。14世紀(jì)后期至15世紀(jì)初期，土爾扈特又逐步遷徙到阿勒泰、塔爾巴哈臺(tái)一帶游牧。17世紀(jì)初，即1630年前后，又在其首領(lǐng)和鄂爾勒克的率領(lǐng)下西遷到額濟(jì)勒河、烏拉爾河一帶，并定居游牧，先后經(jīng)歷了和鄂爾勒克、書(shū)庫(kù)爾岱青、朋楚克、阿玉奇、策凌敦多布、敦多布旺布、敦多布達(dá)什、渥巴錫等八代汗王的統(tǒng)治。1771年，土爾扈特蒙古人在其首領(lǐng)渥巴錫的帶領(lǐng)下回歸故土，游牧于天山南北地區(qū)。

宗教在土爾扈特蒙古部的生產(chǎn)生活中具有舉足輕重的作用。土爾扈特蒙古部的宗教隨著部落的變動(dòng)經(jīng)歷了多重轉(zhuǎn)變。

公元7世紀(jì)時(shí)，土爾扈特部的先民生活在叢林中，主要生產(chǎn)方式以采集、漁獵為主。原始的社會(huì)生活條件決定了原始的社會(huì)思維。當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)力水平低，人們對(duì)自然現(xiàn)象，諸如天、地、日、月、星辰、山川、雷電、湖泊、火等缺乏科學(xué)的理解和解釋，認(rèn)為這些現(xiàn)象是冥冥之中神靈在主宰，相信萬(wàn)物有靈，崇拜自然，以鹿、狼、鷹等動(dòng)物作為圖騰，并深信靈魂不滅的觀念。土爾扈特人在古代由于特定的自然環(huán)境和歷史環(huán)境，決定了他們?cè)诓柯湓缙谛叛鏊_滿教。“薩滿”一詞為滿一通古斯語(yǔ)族語(yǔ)言，意為“興奮狂舞的人”。因?yàn)槭褂脻M一通古斯語(yǔ)族的各少數(shù)民族用“薩滿”一詞稱呼主持宗教儀式的巫師，于是這種宗教信仰就被稱為了薩滿教。薩滿教是蒙古及其先世最古老的宗教，薩滿教認(rèn)為，宇宙間的任何事物都有生命和靈魂。大到如日、月、山、河，小的如熊、虎、鷹，還有水火、風(fēng)雨、雷電等都如此。人們生活在無(wú)數(shù)神靈的包圍之中，自身的生老病死、悲歡離合和自然界的各種變化，都受到這些神靈的影響，受神靈的支配。

土爾扈特部歷史上的薩滿教是一種多神崇拜的宗教信仰，既有天神，也有地神，既有自然神，也有人神。

天神：他們稱天神為“騰格里”，“認(rèn)為天是高于諸神之上的尊神。”在自然界表示天體；在薩滿教領(lǐng)域，是自然力量和社會(huì)力量的最高代表，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的制定者和維護(hù)者。騰格里的產(chǎn)生可能和自然崇拜的其他諸神一樣，出現(xiàn)的時(shí)間很早，原始社會(huì)時(shí)期，在私有制出現(xiàn)以后，為適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要才確立了天神的地位。天神是自然界的陽(yáng)性之源，因此騰格里又被尊稱為“天父”。騰格里是人格化的天神，但它并不是指某種單一的天神。騰格里天神共有102尊。可見(jiàn)騰格里天神是對(duì)眾多神的通稱。在騰格里天神中，最高的神是長(zhǎng)生天，長(zhǎng)生天在13至14世紀(jì)蒙古的書(shū)簡(jiǎn)、法令及墓志中經(jīng)常使用。在蒙古古代典籍和傳說(shuō)中，長(zhǎng)生天被稱為“霍爾穆斯達(dá)”其意為“天帝”或“玉皇大帝”。長(zhǎng)生天居住在天上，它創(chuàng)造了一切，用以維持生命的火、牲畜的繁衍都是由長(zhǎng)生天事先安排的。長(zhǎng)生天被稱為“汗”和“永生的天”，是世間萬(wàn)物的君主，許多特殊的祭祀活動(dòng)和祭詞都是針對(duì)長(zhǎng)生天的。如人們祈禱長(zhǎng)生天為兒女們帶來(lái)幸福，在為新落成的蒙古包祝賀時(shí)，人們祈求主宰一切的長(zhǎng)生天可汗陪伴左右。

眾多的天神各有具體的分工，分管不同的事情，總的看來(lái)，天神的指責(zé)可以分為主宰牲畜、牧草、獵物、疾病等幾大類，這都是與他們的游牧生產(chǎn)緊密相連的。一方面說(shuō)明這些天神產(chǎn)生于以游牧為主要生產(chǎn)方式的蒙古社會(huì)，不可避免的要帶有游牧經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)；另一方面也說(shuō)明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)一些自然災(zāi)害難以抵御，不得不祈求上天，希望得到眾多天神的幫助。騰格里神的觀念的形成，在薩滿教史上是一件大事，是統(tǒng)治階級(jí)要求建立統(tǒng)一政體的精神產(chǎn)品。

翁袞崇拜：翁袞是蒙古族為先祖所塑的像。“最早的翁袞可能是人們把自己認(rèn)為最兇惡的東西的形狀用木頭或石頭仿制出來(lái)，用草或毛繩捆起來(lái)，對(duì)它磕頭，因而產(chǎn)生了神像，然后發(fā)展到人形的神像。他們把死者也算作一種新的神，叫做翁袞。”翁袞是薩滿舉行宗教活動(dòng)的道具，“是薩滿教的守護(hù)神”。在古代社會(huì)里，薩滿在舉行宗教儀式的時(shí)候都要隨身攜帶翁袞，它放在皮口袋中，在祭祀或驅(qū)鬼等活動(dòng)時(shí)翁袞作為保護(hù)神的代表配合薩滿完成宗教活動(dòng)。對(duì)翁袞的崇拜和祭祀可以說(shuō)是薩滿教最顯著的特征之一，那些死亡已久的男女薩滿的靈魂附體于翁袞，它們是山脈、江河、湖泊、森林等的保護(hù)神，有些則是魔鬼，它們對(duì)眾生既有益也會(huì)有害。薩滿攜帶翁袞進(jìn)行宗教活動(dòng)，可能也有依靠顯示薩滿靈魂的力量來(lái)驅(qū)鬼降魔的因素在內(nèi)。

火神崇拜：火的應(yīng)用對(duì)人類歷史發(fā)展有著突出的貢獻(xiàn)，土爾扈特人把火作為火神加以崇拜，以確保豐收，保護(hù)財(cái)產(chǎn)和牲畜的安全，并“把對(duì)火的禁忌作為一個(gè)內(nèi)容以法令的形式固定下來(lái)。”火神崇拜也是土爾扈特人最為古老的觀念之一。他們把火神稱為“翰得罕·噶拉罕”，意為“新生火王”；或稱為“翰得罕·噶拉罕·也可”，意為“最為年輕的火皇后”。并且每年歲末都要對(duì)火神進(jìn)行祭祀。

土爾扈特人對(duì)火神的崇拜是很神圣的，認(rèn)為火是清潔的源泉和象征，并由此產(chǎn)生了不少有關(guān)火的禁忌。如不能用刀子去撥火，也不允許在火旁邊用斧子等砍東西，更不能在火上燒一些不潔的東西等，反映出在崇拜火神的同時(shí)，對(duì)火神也懷有深深的畏懼心理，害怕觸怒火神會(huì)給家庭和牲畜帶來(lái)災(zāi)難。火神崇拜作為薩滿教多神崇拜的主要內(nèi)容，在隨后的薩滿教與藏傳佛教的斗爭(zhēng)中，以至藏傳佛教取得主導(dǎo)地位之后，這種崇拜仍然被保留下來(lái)。

土爾扈特部的宗教信仰經(jīng)歷了長(zhǎng)久的演變，并在歷史進(jìn)程中形成了一定的宗教文化體系，雖然現(xiàn)如今土爾扈特部的宗教信仰發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，但從土爾扈特部部落的生活和思想上仍然可以看到的影子。