淺談《圣賢與圣徒》

《圣賢與圣徒》一書(shū)出自著名歷史學(xué)家黃進(jìn)興先生之手，主要就儒教和基督教進(jìn)行了對(duì)比式的闡述，是一本運(yùn)用跨文化比較歷史學(xué)方法的上佳之作。本書(shū)除序言外，共分為7個(gè)篇章，每章獨(dú)立自成一篇論文，互相關(guān)聯(lián)，絲絲入扣構(gòu)成一本完整的專著。

由于在傳統(tǒng)社會(huì)中，孔廟恰是文化力量與政治力量交匯點(diǎn)，為加深理解，特將本書(shū)第一篇和第二篇論文結(jié)合來(lái)看。第一篇結(jié)合思想史觀微知著和制度史言必有據(jù)的特點(diǎn)，透過(guò)對(duì)真?zhèn)坞s陳的史料進(jìn)行文獻(xiàn)考古的工作，重建孔廟祭祀制度的歷史變遷，尤其注重呈現(xiàn)其初始的形成過(guò)程。主要考察從漢至唐孔廟的形成過(guò)程中，孔子的形象從有教無(wú)類的夫子，逐漸演變?yōu)榈弁鯉煟詈髤R為萬(wàn)世道統(tǒng)之宗；而與此相對(duì)，孔廟祭祀成了官方針對(duì)這一形象不斷建構(gòu)與重建而進(jìn)行的調(diào)適與制度化。從孔廟由私廟到官?gòu)R，直到唐初形成定制的發(fā)展軌跡來(lái)看，作者強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層居主導(dǎo)勢(shì)力，孔廟有別于民間信仰自始至終、徹頭徹尾展現(xiàn)了官方性格。孔廟既是正統(tǒng)文化宣導(dǎo)者，又是國(guó)家教育執(zhí)行者，但就整篇論文所討論的重點(diǎn)而言，顯然傾向于其政治作用。

第二篇從文化的角度探討儒學(xué)主流思想，主要討論孔廟在文化層面的象征意義，即從文化的角度探討儒學(xué)主流思想如何透過(guò)道統(tǒng)意識(shí)來(lái)左右孔廟從祀制，并造成歷史上的諸多變遷。作為政治教育與學(xué)術(shù)的一個(gè)交集，從祀制可視為近人津津樂(lè)道的“文化霸權(quán)”理論的古典例子。

整體來(lái)看，兩篇論文首先在內(nèi)容上互為補(bǔ)充，一篇探討孔子與孔廟祭祀制度，一篇探討從祀孔廟的儒者與從祀制度，其次在研究的時(shí)段上各有倚重，前者主要涉及唐以前，后者則明顯集中在宋元以后。作者如此安排，是著眼于道統(tǒng)與治統(tǒng)觀念的演變上，正如作者曾經(jīng)指出的那樣，唐以前影響孔廟正常拓展的一個(gè)因素即是道統(tǒng)與治統(tǒng)概念的混淆不清，這可以部分地解釋為什么在《權(quán)力與信仰》一文中主要認(rèn)為儒學(xué)發(fā)展以政治為主導(dǎo)。從韓愈以來(lái)，尤其是宋代理學(xué)興起以來(lái)，儒者的道統(tǒng)意識(shí)不斷清晰和凝聚，因此，治教的分工似乎一度顯得比較明確，這是《學(xué)術(shù)與信仰》一文討論的主旨所在。然而，對(duì)于儒者而言，這種期待已久的治教合一理想的實(shí)現(xiàn)，卻帶來(lái)了災(zāi)難性后果：圣君的來(lái)臨卻使他們付出昂貴的代價(jià)，因?yàn)槿逭叩靡耘姓螜?quán)威的立足點(diǎn)亦隨之風(fēng)消云散。既然理想中的盛世已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，那么社會(huì)上就不再有儒者據(jù)以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的任何平臺(tái)，無(wú)形之中，儒家學(xué)者作為現(xiàn)實(shí)批判者的角色被消解無(wú)遺，這一現(xiàn)象正是儒家思想內(nèi)在真正的糾結(jié)。

黃進(jìn)興教授學(xué)貫中西，把中西文化良好的結(jié)合在一起，尤其是做研究的方法和態(tài)度很值得后輩借鑒和學(xué)習(xí)，其文章啟示我們研究史學(xué)首先要養(yǎng)成尊重原文典籍的敬業(yè)態(tài)度，其次要培養(yǎng)取舍、甄別史料的眼光和能力。作者翻閱大量的原典史料，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿M織行文，真正使文章做到了言必有據(jù)，同時(shí)考察了如孔廟遺址、碑文篆刻等考古資料加以佐證，避免了史料的僵化堆砌。作者將實(shí)證研究和理論研究相結(jié)合，非常令人稱道，通過(guò)豐富的史料，考證和修訂已有的知識(shí)誤區(qū)，梳理歷史上孔廟祭祀典制的大體輪廓，并結(jié)合具體的個(gè)案分析，展現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)中文化與政治兩種力量之互動(dòng)關(guān)系，在這兩篇文章中體現(xiàn)的尤為明顯。

隨著學(xué)科發(fā)展，史學(xué)研究愈發(fā)顯現(xiàn)出中西方文化碰撞的趨勢(shì)，既為比較歷史學(xué)，就不得不提與之相對(duì)的基督教。作者在書(shū)中重點(diǎn)考察了儒教從祀制與基督教封圣制的由來(lái)并進(jìn)行比較，以凸顯儒教獨(dú)特的宗教性格。書(shū)中從推舉過(guò)程、成圣標(biāo)準(zhǔn)、信仰的階層分析與信仰形態(tài)四方面加以研究，并指出儒教所呈現(xiàn)出的官方公共宗教的色彩與基督教以響應(yīng)個(gè)人福祉、災(zāi)難的信仰有相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>

第一，中央與地方的對(duì)比。儒教從祀制與基督教封圣制最顯著的差異，即一開(kāi)始中國(guó)的統(tǒng)治階層便掌握了孔廟從祀人選的主控權(quán)，它不像基督教封圣制是由下而上，地方性的民間宗教活動(dòng)，教廷的封圣制只是錦上添花而已。

第二，成圣的標(biāo)準(zhǔn)。除孔父與耶穌生母瑪利亞兩個(gè)特例之外，成圣者通常是立教者的弟子，如孔門(mén)“七十二弟子”與耶穌“十二使徒”。“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，能“佐其師，衍斯世之道統(tǒng)”者，均有入祀的資格。儒教成圣多因智力高超，基督教因?qū)W識(shí)超然而成圣的比例卻居少數(shù)。

第三，從質(zhì)和量來(lái)分析成圣和信仰的階層。從質(zhì)上看，自唐代以來(lái)從祀且為文官者的比例高達(dá)百分之八十七，這樣高的重疊性令從祀者與士大夫集團(tuán)的關(guān)系不言而喻。反觀基督教與西方政權(quán)在歷史不同階段，卻始終若即若離甚至兵戎相見(jiàn)。從量上看，民國(guó)8年儒教從祀的鼎盛時(shí)期從祀孔廟者凡一百八十二位；基督教在18世紀(jì)中葉為一千五百之眾，20世紀(jì)中葉則驟增為兩千五百位。毫無(wú)疑問(wèn)，儒教和基督教均曾是傳統(tǒng)社會(huì)的精神支柱，但儒教圣賢僅是士人的守護(hù)者；而圣徒信仰與庶民生活息息相關(guān)，圣徒常衍生為各行各業(yè)的保護(hù)神或各種病痛與苦難的佑護(hù)者。于此，圣賢信仰的階層性與圣徒信仰的普世性遙相對(duì)立。

第四，遺骸崇拜。基督教是崇拜遺物的宗教，而儒教所持的態(tài)度則截然不同，一貫秉持子不語(yǔ)怪力亂神的傳統(tǒng)信念。

縱觀全書(shū)引用文獻(xiàn)之豐富，引用范圍之廣闊，引用文獻(xiàn)之精準(zhǔn)，令人欽佩。第一篇《權(quán)利與信仰：孔廟祭祀制度的形成》265條注釋；第二篇《學(xué)術(shù)與信仰：論孔廟從祀制與儒家道統(tǒng)意識(shí)》378條注釋；第三篇《作為宗教的儒教：一個(gè)比較宗教的初步探討》146條注釋；第四篇《“圣賢”與“圣徒”：儒教從祀制與基督教封圣制的比較》208條注釋，其中包含162篇引用文獻(xiàn)，傳統(tǒng)文獻(xiàn)76篇、近人論著26篇、英文書(shū)目60篇；第五篇《武廟的崛起與衰微（7——14世紀(jì)）：一個(gè)政治文化的考察》159條注釋；第六篇《毀像與圣師祭》66條注釋；第七篇《<野叟曝言>與孔廟文化》49條注釋。引文涵蓋正統(tǒng)官方史書(shū)如《史記》、《后漢書(shū)》、《宋史》、《明史》、《明實(shí)錄》等；與孔廟密切相關(guān)的文獻(xiàn)如《闕里文獻(xiàn)考》、《闕里志》、《孔氏祖庭廣記》等，諸子名家的經(jīng)典注釋如《禮記集解》、《四書(shū)章句集注》、《史記集解》等；政書(shū)體著作如《唐會(huì)要》、《明會(huì)典》等；方志類如《曲阜縣志》、《臨川縣志》等；文集如《韓昌黎文集校注》、《臨川先生文集》、《曾鞏集》等；佛學(xué)類如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》；道教類如《神仙傳》、《抱樸子內(nèi)篇校釋》等；小說(shuō)類如《古今小說(shuō)》等。文章旁征博引涉及政治制度，思想文化，生活起居，地理環(huán)境，考古校勘，經(jīng)濟(jì)，宗教，藝術(shù)等不同領(lǐng)域的資料，全文不但引用古文和近代著作，更有相當(dāng)一部分英文注釋，由此可知作者確實(shí)學(xué)貫中西，古今打通矣。