廣西民族地區(qū)農(nóng)村居家養(yǎng)老模式探析

摘 要：居家養(yǎng)老模式是家庭養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的有效整合，是未來我國(guó)養(yǎng)老事業(yè)重點(diǎn)建設(shè)的目標(biāo)之一。中國(guó)目前居家養(yǎng)老服務(wù)多為政府購買服務(wù)、民間組織提供服務(wù)或社區(qū)承辦服務(wù)等模式。廣西民族地區(qū)農(nóng)村人口老齡化速度快、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、家庭結(jié)構(gòu)失衡、養(yǎng)老設(shè)施匱乏，居家養(yǎng)老模式應(yīng)成為養(yǎng)老方式的首選。建設(shè)廣西農(nóng)村居家養(yǎng)老模式應(yīng)重點(diǎn)完善農(nóng)村基本醫(yī)療照顧，加強(qiáng)農(nóng)村傳統(tǒng)鄰里互助關(guān)系，保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化習(xí)俗。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；農(nóng)村養(yǎng)老；居家養(yǎng)老模式；廣西

中圖分類號(hào)：C913.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2013）01-0124-05

一、研究緣起

居家養(yǎng)老是指老年人在家中居住，但主要由社會(huì)提供養(yǎng)老服務(wù)的一種養(yǎng)老方式。居家養(yǎng)老在國(guó)外也稱作“社區(qū)照顧”（community care），包括“社區(qū)內(nèi)的照顧”（care in the community）和“由社區(qū)來照顧”（care by the community）兩方面的結(jié)合。由于居家養(yǎng)老具有家庭養(yǎng)老和社會(huì)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又盡可能避免其各自的缺陷，而備受各方的推崇。構(gòu)建“居家養(yǎng)老社會(huì)化服務(wù)”的養(yǎng)老新格局，已成為目前理論界的共識(shí)和政府致力發(fā)展的政策目標(biāo)。

我國(guó)對(duì)居家養(yǎng)老工作的實(shí)踐探索從21世紀(jì)初期開始。2001年民政部在全國(guó)社區(qū)實(shí)施老年福利服務(wù)“星光計(jì)劃”，決定用全國(guó)福利彩票總額的80％，以政府投入、社區(qū)參與方式建立社區(qū)老年福利服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。“星光計(jì)劃”強(qiáng)調(diào)為普通老人提供方便周到、價(jià)廉質(zhì)優(yōu)的福利服務(wù)。在此背景下，依托社區(qū)開展居家養(yǎng)老服務(wù)的模式開始在全國(guó)各地推行。為推動(dòng)居家養(yǎng)老服務(wù)工作的開展，2008年2月，全國(guó)老齡委辦公室、國(guó)家發(fā)展改革委、教育部、民政部等10個(gè)部門聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于全面推進(jìn)居家養(yǎng)老服務(wù)工作的意見》，明確了居家養(yǎng)老服務(wù)工作要以人為本、依托社區(qū)、因地制宜和社會(huì)化的方向。

中國(guó)目前居家養(yǎng)老服務(wù)多為政府購買服務(wù)、民間組織提供服務(wù)或社區(qū)承辦服務(wù)等模式。寧波市海曙區(qū)創(chuàng)立的“海曙模式”最為典型，全國(guó)多數(shù)城市實(shí)施此做法。政府購買服務(wù)的方式可大致分為兩類：一類是政府補(bǔ)貼資金，將資金直接撥付給社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，由其向享受政府購買政策的老人提供特定時(shí)間和特定內(nèi)容的服務(wù)；一類是采用居家養(yǎng)老代幣券、服務(wù)券的形式，由享受政府購買服務(wù)政策的老人根據(jù)自己的需求，到中心或特定機(jī)構(gòu)自主選擇服務(wù)時(shí)間和服務(wù)內(nèi)容。

姚遠(yuǎn)、徐勤（1997）認(rèn)為，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)底子薄、人口老齡化程度高，農(nóng)村老年人依靠家庭養(yǎng)老的局面很難在短期內(nèi)根本改變。但由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和勞工外流，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式難以為繼。應(yīng)該積極創(chuàng)造農(nóng)村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)代運(yùn)行環(huán)境，以適應(yīng)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需要［1］。閻東彬（2008）介紹了日本老人社會(huì)服務(wù)模式，認(rèn)為與西方居家養(yǎng)老模式強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織和社會(huì)專業(yè)機(jī)構(gòu)不同，日本居家養(yǎng)老更看重家庭和社區(qū)的作用［2］。這一點(diǎn)更符合我國(guó)的文化和國(guó)情，值得借鑒。郭競(jìng)成（2010）總結(jié)了中國(guó)目前城市社區(qū)居家養(yǎng)老模式主要采用政府主導(dǎo)、專業(yè)機(jī)構(gòu)和人員實(shí)施、社會(huì)資源引入的模式，圍繞老人生活照顧、醫(yī)療照顧和精神照顧三個(gè)方面開展服務(wù)［3］。蔣玲玲、熊吉峰等（2011）對(duì)貧困地區(qū)農(nóng)村居家養(yǎng)老模式的可行性進(jìn)行探討，認(rèn)為貧困地區(qū)存在觀念、體制、資金、服務(wù)等一連串問題，要推動(dòng)居家養(yǎng)老的發(fā)展，必須從老人社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)、農(nóng)村基層服務(wù)組織建立等方面入手［4］。聶鵬（2012）提出在貧困地區(qū)進(jìn)行居家養(yǎng)老服務(wù)引入社會(huì)工作的設(shè)想，認(rèn)為社會(huì)工作具有專業(yè)服務(wù)理念和服務(wù)技術(shù)，通過政府購買服務(wù)、扶持社工機(jī)構(gòu)發(fā)展的方式，推動(dòng)社會(huì)工作介入到相關(guān)服務(wù)中［5］。

廣西統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)資料顯示：截至2011年年底，廣西60歲以上人口已占總?cè)丝诘?3.11%，其中65歲以上的人口為425.32萬人［6］。民政事業(yè)統(tǒng)計(jì)年報(bào)數(shù)據(jù)顯示，2011年底全區(qū)80周歲及以上的高齡老人突破100萬，純老人家庭人口達(dá)到近60萬人。人口老齡化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互影響，未富先老的局面使得廣西養(yǎng)老方式不能采取發(fā)達(dá)國(guó)家和東部發(fā)達(dá)省份的做法，必須根據(jù)實(shí)際情況，因地制宜，才能有效地推進(jìn)養(yǎng)老工作的開展。鑒于此，筆者于2011年7月-8月赴柳州市、百色市等地進(jìn)行田野考察。發(fā)放調(diào)查問卷100份，收回有效問卷93份，有效率93%。個(gè)案訪談31個(gè)，小組訪談4個(gè)。力圖通過以上調(diào)研資料，探討適合廣西民族地區(qū)的農(nóng)村養(yǎng)老模式。

二、現(xiàn)狀分析

1. 老齡化結(jié)構(gòu)。年齡是養(yǎng)老模式的重要參考指標(biāo)。不同年齡階段養(yǎng)老需求不同。按照國(guó)際慣例，50-60歲的老人是老人中的“年輕人”。從生理上來說，處于此階段的老人身體機(jī)能開始老化。他們大多數(shù)人可以繼續(xù)工作，不僅承擔(dān)照顧自己，還肩負(fù)著照顧家庭、撫育第三代的任務(wù)。因此他們的養(yǎng)老需求主要是精神娛樂和自我再發(fā)展。60-80歲的老人是老人中的“中年人”，這個(gè)時(shí)期身體機(jī)能直線下降，各種慢性疾病開始慢慢凸顯。從社會(huì)角色上來講，老人開始真正慢慢脫離工作系統(tǒng)進(jìn)入頤養(yǎng)天年階段。他們的養(yǎng)老需求主要是輔助性的生活照顧和基本的醫(yī)療照顧。80歲以上的老人是老人中的“老年人”，這個(gè)時(shí)期老人的生理指標(biāo)降至最低點(diǎn)。科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，80歲以上的老人出現(xiàn)老年癡呆癥狀的占該年齡段總數(shù)的75%以上。他們的養(yǎng)老需求是完全生活照顧和醫(yī)療照顧。參考國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的養(yǎng)老體系，自己能夠從事基本生活的老人基本上在社區(qū)或家庭養(yǎng)老；機(jī)構(gòu)養(yǎng)老一般是完全喪失或基本喪失活動(dòng)能力或智力水平、需要專業(yè)人員長(zhǎng)期陪伴的老人群體。

從上表可以看出，廣西農(nóng)村老人年齡結(jié)構(gòu)與我國(guó)人口生育發(fā)展相似。在100個(gè)調(diào)查對(duì)象中，80歲以上的老人只有5個(gè)，占總數(shù)的5.4%；而61歲到70歲的老人有40個(gè)，占總數(shù)的43%。總的來看，70歲以下老人占老人總數(shù)的71%。由此看出，目前廣西農(nóng)村老人的年齡結(jié)構(gòu)屬于老齡化中等偏上水平。以上數(shù)據(jù)表明，從生理情況上來看，許多老人基本可以自己照顧自己，甚至還可以照顧家庭。但是未來20年將有越來越多的老人步入失能階段，需要有人專門照顧才可以繼續(xù)生活。因此，在廣西農(nóng)村加強(qiáng)養(yǎng)老保障體系建設(shè)可以說刻不容緩。

2. 居住狀況。居住情況是養(yǎng)老保障系統(tǒng)的基本指標(biāo)，也是養(yǎng)老模式的重要參考因素。中國(guó)古語有云“養(yǎng)兒防老”，農(nóng)村中如果沒有兒子就要過繼或者抱養(yǎng)男丁，給他蓋房娶妻，從而頤養(yǎng)天年。這樣的傳統(tǒng)在農(nóng)業(yè)社會(huì)延續(xù)了兩千多年，到了現(xiàn)代社會(huì)則出現(xiàn)了困難。筆者在走訪期間通過問卷發(fā)現(xiàn)，老人和子女住在一起的有59人，占總數(shù)的63%；選擇自己?jiǎn)为?dú)居住的有34人，占總數(shù)的37%。其中有意思的是，70歲以上的老人自己?jiǎn)为?dú)居住的有5人，占該人群總數(shù)的18%；而70歲以下的老人自己?jiǎn)为?dú)居住的有29人，占該人群總數(shù)的44%。

由表2可以看出農(nóng)村老人居住情況跟城市出現(xiàn)了同樣的趨勢(shì)，即和子女居住在一起的越來越少。選擇與子女同住的原因主要有：

一是傳統(tǒng)習(xí)慣。孝道觀念在廣西民族地區(qū)非常濃厚，如果不贍養(yǎng)老人或者不孝順老人，會(huì)被整個(gè)家族或村落所排斥。筆者所調(diào)查的江某，今年41歲，與他同住的老人80多歲了，老人的大兒子今年也60多了。江某原來在外打工，他給筆者講了回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的理由。

個(gè)案1.江某，男，41歲，瑤族，金秀瑤族自治縣某村，村民。

我是20世紀(jì)90年代初就外出打工了，開始在廣東做建筑，后來回南寧做。我?guī)讉€(gè)弟弟比我有出息，小弟弟在縣城有了兩棟房子。大弟弟現(xiàn)在在廣東那邊安家了。我之所以回來就是因?yàn)槲矣袃蓚€(gè)老人。大弟弟說讓老人去廣東住，老人不樂意，就想呆在村里。我現(xiàn)在在家務(wù)農(nóng)，雖然說掙錢少了，可是很安心，因?yàn)榭梢哉疹櫪先耍駝t就很不放心。

二是照顧小孩。很多老人跟子女同住，子女就可以放心外出務(wù)工，小孩子留在家里，老人可以照顧小孩，小孩也可以照顧老人。

而不跟子女同住的原因主要有兩種：

一是子女不在身邊。很多老人選擇獨(dú)住的原因是子女外出務(wù)工，或求學(xué)或工作有成就而留在城市或縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，老人不愿意離開村莊而選擇獨(dú)居；

二是與子女相處困難。婆媳矛盾不是城市特有的現(xiàn)象，越來越多的農(nóng)村老人也因?yàn)榭床粦T年輕人的生活習(xí)慣或生活作風(fēng)而愿意自己居住，從而減少家庭摩擦。從居住情況看，農(nóng)村老人與子女分開居住會(huì)慢慢增多，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老格局出現(xiàn)分裂，在機(jī)構(gòu)養(yǎng)老不是很發(fā)達(dá)的情況下，居家養(yǎng)老成為農(nóng)村養(yǎng)老的迫切選擇。

3. 生活自理情況。馬斯洛的需求理論表明，人的基本生活需求是首要的。從養(yǎng)老保障體系來看，首先要保障的也是基本生活照顧。從下表可以看出，60歲以下的老人完全可以從事家務(wù)勞動(dòng)、農(nóng)作勞動(dòng)和照顧小孩的工作；60歲-70歲的老人可以從事基本家務(wù)勞動(dòng)，輕微農(nóng)作勞動(dòng)和需要小孩照顧；80歲以上的老人則更多的需要專人負(fù)責(zé)照顧基本生活情況。

4. 養(yǎng)老的選擇。居家養(yǎng)老模式的選擇應(yīng)該是建立在本地居民的意愿上而不是理論模式或外來模式。從下表可以看出，老人首先關(guān)心的是醫(yī)療問題，其次是生活照顧，再次是精神生活。

從原因上看，我們可以從訪談?dòng)涗浿锌闯鲆恍┒四撸?/p>

個(gè)案2.韋某，男，65歲，金秀瑤族自治縣某村，村民。

我現(xiàn)在什么都能做，身體特別好，自己做飯自己洗衣服。要說擔(dān)心，就是生病。現(xiàn)在看病特別不方便，病稍微厲害一點(diǎn)就要去縣城治。平時(shí)自己有什么不舒服就吃一點(diǎn)藥，不用看醫(yī)生。擔(dān)心什么？擔(dān)心有病沒錢看。現(xiàn)在大病特別多，很多人是有病就不看了，也看不起，花錢受罪，最后還不是一樣的。如果看病解決了就沒有什么問題了。做飯啊什么的，不是還有小孩嗎，他們還能餓死你不成。唱歌啊，下棋啊，這些不用組織的，平時(shí)能動(dòng)得了，自然就有得玩。主要還是看病。一生病就什么都完了。

在對(duì)養(yǎng)老模式的選擇上，從下表可以看出，有68%的老人希望家庭養(yǎng)老；有12%的老人希望機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。從訪談中筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)于家庭，老人都懷有深深的眷戀，選擇機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的一般都是與子女相處不好或是子女不在身邊的。可以看出，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老觀念和養(yǎng)老方式依然深深影響著村落。

家庭養(yǎng)老需要代際結(jié)構(gòu)完整，即老中青三代人同時(shí)存在，形成良性循環(huán)。但目前廣西由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，外出務(wù)工人數(shù)眾多。2011年11月全區(qū)流動(dòng)人口達(dá)1176萬人，約占全區(qū)總?cè)丝?4%，其中流動(dòng)到外省半年以上達(dá)640萬人［7］。外省流動(dòng)到廣西居住半年以上的人口達(dá)84萬人，占全區(qū)常住人口的1.83％，比2010年增加35萬人。總體上看，流動(dòng)人口與2010年相比，無論是區(qū)內(nèi)流動(dòng)，還是流出外省的數(shù)量均大幅增加。筆者走訪期間，深刻地感受到了農(nóng)村“空心化”的現(xiàn)實(shí)。七、八月間正是農(nóng)忙季節(jié)，田間隴頭鮮有年輕人，基本上都是老人和小孩子。有一個(gè)細(xì)節(jié)筆者印象深刻，在調(diào)查村正好趕上村支書擺酒，筆者在餐桌上驚奇發(fā)現(xiàn)，來吃飯的沒有一個(gè)看起來年輕的人，連忙展開現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，結(jié)果是最年輕的參與者是52歲。以下是村支書的個(gè)人訪談?dòng)涗洠?/p>

個(gè)案3.李某，男，侗族，53歲，三江侗族自治縣某村支書，中共黨員。

我有四個(gè)兒子，只有小兒子考上了大學(xué)，就在南寧讀書。其他都在廣東打工。已經(jīng)打工有十多年了，習(xí)慣了，如果不是當(dāng)這支書，我也去打工了。打工基本就是一年，有的時(shí)候春節(jié)都不能回。現(xiàn)在廣東經(jīng)濟(jì)不景氣，回來的次數(shù)多了。他們不會(huì)留在廣東，就是想多掙點(diǎn)錢，干不動(dòng)了就回來種地。村子里面基本都是這樣，我們?nèi)逵?00多人，大概有300多外出打工。老人留在家里面種地、看小孩。村里風(fēng)氣很好，就是太冷清。就是過年的時(shí)候熱鬧，你過年時(shí)候來，我們有侗族歌舞的，很熱鬧，好多游客都會(huì)過年來這里的。

農(nóng)村年輕勞動(dòng)力外流，農(nóng)村老人又希望家庭養(yǎng)老。其中的矛盾讓筆者深刻認(rèn)識(shí)到，居家養(yǎng)老模式可能是廣西農(nóng)村養(yǎng)老模式的主要選擇。在調(diào)查中，大多數(shù)老人不選擇居家養(yǎng)老模式的原因可能在于他們不知道什么是居家養(yǎng)老模式。因此選擇適合本地需求的居家養(yǎng)老模式是解決養(yǎng)老問題的關(guān)鍵之一。

三、對(duì)策建議

2012年廣西壯族自治區(qū)政府出臺(tái)了《創(chuàng)新農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系結(jié)構(gòu)建設(shè)工作方案》，以期盡早實(shí)現(xiàn)農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)，老有所依，老有所樂”的目標(biāo)。《方案》提出2012年-2015年，全自治區(qū)將建設(shè)示范性村級(jí)老年人協(xié)會(huì)3000個(gè)（每年建設(shè)750個(gè)），其中邊境縣（市、區(qū)）和民族自治縣每年安排250個(gè)。筆者建議，廣西處在建設(shè)居家養(yǎng)老服務(wù)的起步階段，一定要注重本地的實(shí)情，有針對(duì)性、有重點(diǎn)地開展工作。

1. 以農(nóng)村基本醫(yī)療體系建設(shè)為核心。目前我國(guó)城市居家養(yǎng)老服務(wù)體系都是以生活照顧為核心，通過市場(chǎng)化運(yùn)作、政府補(bǔ)助等方式來幫助高齡失能老人順利在家生活。城市社區(qū)的優(yōu)勢(shì)就是社區(qū)周邊醫(yī)療體系相對(duì)完整，老人外出就醫(yī)從距離和交通來講都比較便利。農(nóng)村基本醫(yī)療體系匱乏，集中表現(xiàn)在：第一，專業(yè)人員匱乏。一般村級(jí)衛(wèi)生所沒有醫(yī)生（具有行醫(yī)資質(zhì)），村醫(yī)一般可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的藥品發(fā)放和注射、輸液等護(hù)理性工作，遇到急病診斷和搶救等工作，就束手無策了；第二，醫(yī)療設(shè)施匱乏。一般村級(jí)衛(wèi)生所都是簡(jiǎn)單的小房間，有一兩個(gè)藥品柜和一個(gè)坐診臺(tái)，相關(guān)檢查設(shè)備基本沒有。因此農(nóng)村老人生病大多要到鄉(xiāng)衛(wèi)生院或者縣城等大醫(yī)院，路途遙遠(yuǎn)，收費(fèi)昂貴。農(nóng)村生活水平不高，體力勞動(dòng)強(qiáng)度大，比較城市而言，農(nóng)村老人患病率更高。綜上所述，農(nóng)村居家養(yǎng)老模式最需要的是解決農(nóng)村基本醫(yī)療體系問題。針對(duì)上述情況，筆者提出兩點(diǎn)對(duì)策：第一，完善農(nóng)村新型合作醫(yī)療保險(xiǎn)，加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，加強(qiáng)村級(jí)衛(wèi)生所建設(shè)。利用財(cái)政保障專項(xiàng)資金進(jìn)行村醫(yī)培訓(xùn)，提高村醫(yī)待遇，落實(shí)村醫(yī)編制，使得村級(jí)能夠吸引高水平人才，提高村醫(yī)專業(yè)素質(zhì)；第二，擴(kuò)寬慈善渠道，吸引社會(huì)資金。通過相關(guān)慈善渠道，吸引社會(huì)特別是企業(yè)慈善資金，在農(nóng)村進(jìn)行醫(yī)療建設(shè)。例如，通過某企業(yè)命名村級(jí)醫(yī)院等措施來吸引慈善資金。改善醫(yī)療硬件設(shè)施，讓老人可以在農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行住院治療。

2. 以原有村落行為傳統(tǒng)為建構(gòu)體系。農(nóng)村與城市社區(qū)不同，保持著原有農(nóng)耕文化所特有的鄰里互助文化脈絡(luò)和行為傳統(tǒng)。城市社區(qū)由于工業(yè)化和城市化進(jìn)程，原有人際關(guān)系和鄰里系統(tǒng)被打破，只能依靠市場(chǎng)化運(yùn)作和商品交換進(jìn)行相關(guān)服務(wù)。因此要成立相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行專門的生活照顧和精神娛樂服務(wù)。村落與城市明顯不同，筆者走訪的幾個(gè)村莊都還保持著頻繁的鄰里往來和親戚互助習(xí)慣。以金秀瑤族自治縣某村為例，該村一共4個(gè)小組，其中有三個(gè)姓占全村89%的人口，可以說從村頭到巷尾一路過去都是“自己人”。不論誰家有人出現(xiàn)什么問題，都會(huì)有很多人施以援助。村長(zhǎng)跟筆者講到，這個(gè)村絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)老人無人照顧的現(xiàn)象。所以筆者認(rèn)為，在廣西民族地區(qū)農(nóng)村不需要像城市那樣成立專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行生活照顧服務(wù)，只需要恢復(fù)和增強(qiáng)村落文化系統(tǒng)，保持村落鄰里互助的行為習(xí)慣，就可以保障老人的基本生活照顧。

3. 以傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化為特色。居家養(yǎng)老模式有利于滿足農(nóng)村老人的精神需求，達(dá)到老有所樂的目的。城市社區(qū)老年人精神娛樂通常都是唱歌、跳舞、打牌等活動(dòng)。目前農(nóng)村社區(qū)活動(dòng)也出現(xiàn)類同化的現(xiàn)象。比如，玉林市玉州區(qū)大塘鎮(zhèn)蘇煙村2005年成立老年人協(xié)會(huì)自籌辦會(huì)經(jīng)費(fèi)，通過集資、倡議在外工作的蘇煙人捐贈(zèng)建設(shè)資金，籌集了6萬元建設(shè)老人活動(dòng)室。如今，老人活動(dòng)室白天有報(bào)刊和老年讀物，每天下午和晚上集中播放電視，每逢春節(jié)期間，村老年組織與村委組織舉辦籃球、拔河、棋類、乒乓球等比賽活動(dòng)。蘇煙村的老年組織也因此被全國(guó)老齡工作委員會(huì)授予全國(guó)敬老模范村的榮譽(yù)。民族地區(qū)有其獨(dú)特的民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣，這種行為本身就包含了精神娛樂需求的滿足。因此筆者認(rèn)為，在民族地區(qū)農(nóng)村組織精神娛樂活動(dòng)方面，要側(cè)重少數(shù)民族民俗和民間活動(dòng)的挖掘與保護(hù)，使得傳統(tǒng)民族文化可以更好地得以保護(hù)和傳承，這也體現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)慣和當(dāng)?shù)乩先说淖鹬亍?/p>

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責(zé)任編輯 凌經(jīng)球