試論當(dāng)代和諧社會下傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

世界各國在走向現(xiàn)代化的過程中，由于國情不同，所走道路、所遇到的問題、阻礙也各不相同。中國作為東方的文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它的精華，不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界范圍內(nèi)日益眾多的國家和人民的重視。中國作為一個有著五千年傳統(tǒng)文化的文明古國，在中國走向現(xiàn)代化的過程中，中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化？如何走向現(xiàn)代化？是一個值得討論的問題。

一、繼承傳統(tǒng)文化的必要性

（一）傳統(tǒng)文化關(guān)系國家命運

自五四運動以來，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化日漸衰微。待新中國成立后，老式學(xué)堂出身的學(xué)者日趨作古，傳統(tǒng)文化更是奄奄一息。對此，胡安良先生是這樣論述的：“如今，發(fā)達(dá)國家正在就‘現(xiàn)代化對傳統(tǒng)的破壞過了頭’的問題進(jìn)行歷史反思和現(xiàn)實反省，審慎地尋找‘家園的復(fù)蘇’和‘故土的歸依’，其中包括向中國文化尋找‘解毒劑’、‘緩解劑’和文化整合的要旨。我們的一些后生卻熱衷‘西向’而不知老子為何人，崇洋、獵洋、怡洋、蹭洋、仿洋、冒洋之舉異常火爆，社會生活中正在蔓延的‘文化殖民主義’現(xiàn)象不可等閑視之。”伴隨著這種熱潮，傳統(tǒng)文化已經(jīng)難以為繼。在中西國家競爭的現(xiàn)實下，崇洋可能導(dǎo)致看不到中國的長處，因而喪失自信。這一點，早在章太炎先生時便已見端倪。他觀察到“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘暴棄，說中國必定滅亡，黃種必定剿絕。因為他不曉得中國的長處，見得別無可愛，就把愛國愛種的心，一日衰薄一日”。正因此，傳統(tǒng)文化可以包容歐化，中國卻不能完全“儀刑他國”，也不可能毀其過去而別鑄新型。若過分強調(diào)學(xué)西方的一面，或會導(dǎo)致中國文化的自我消亡。甚至更糟糕的后果就是“亡國”。在這一點上，梁啟超與章太炎先生也具共識，他當(dāng)年告“我青年同胞諸君”說：“凡一國之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國者，不可不于此特質(zhì)焉，淬礪之而增長之。今正過渡時代，蒼黃不接之余，諸君如愛國也，欲喚起同胞者愛國心也，于此事必非可等閑視矣。不然，脫崇拜古人之奴隸性而復(fù)生出一種崇拜外人蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也。”由此可見，傳統(tǒng)文化的繼承對我中華民族來說非常重要！

（二）傳統(tǒng)文化是為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉

當(dāng)今的中國正處在一個發(fā)展的進(jìn)程之中。“現(xiàn)在”便是未來和過去的連接點，無論未來多么光明，過去多么黑暗，任何“現(xiàn)在”以及“未來”之中都蘊涵著揮之不去的往昔。我們要從“現(xiàn)在”到“未來”，就必須從“過去”，即傳統(tǒng)中尋找思想資源。所以，在當(dāng)今社會生活極其豐富的社會主義和諧社會，更加迫切需要繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化，使得物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中就用了相當(dāng)大的篇幅闡釋社會主義和民族文化建設(shè)。他指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。對于如何建設(shè)社會主義文化，提出需要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，從而使人民基本文化權(quán)益得到更好的保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。”對于民族文化和傳統(tǒng)文化，十七大報告提出要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強對各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視為文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。十七大報告中對民族文化的闡釋和說明，對于我國現(xiàn)階段的民族文化的發(fā)展方向具有重要的啟示。

二、傳統(tǒng)文化的繼承

傳統(tǒng)文化的發(fā)展及其為我社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所用，首先要談到的便是繼承。沒有繼承，又何來發(fā)展以至為我所用？那么究竟應(yīng)該如何繼承呢？當(dāng)務(wù)之急我們應(yīng)該做的就是回歸傳統(tǒng)，而回歸傳統(tǒng)主要包括兩個方面。

（一）掌握繁體字

自漢字簡化以后，新一輩的人對繁體字沒有了感性認(rèn)識。識讀繁體字都很困難，更談不上理解字義了。從而，使人們逐漸與傳統(tǒng)文化隔離開來。古之書皆以繁體字書寫，今之書皆以簡化字印刷。簡化字打破了繁體字的形音義的對應(yīng)關(guān)系，致使古籍難認(rèn)難解。也許有人會說把繁體字的古籍都改為簡化字印行，那么，古籍中將有許多詞義字義變得模糊不清，讓讀者感到如入五里霧中。如“云”和“雲(yún)”是有區(qū)別的。“云”字有三個義項：1.曰說。《論語·學(xué)而》：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’”2.代詞，如此。《左傳·襄公二十年》：“子之言云，又焉用盟？”《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”3.語氣副詞。《詩·小雅·正月》：“有皇上帝，伊誰云憎？”《左傳·僖公十五年》：“歲云秋矣。”“雲(yún)”字的解釋為：“在空中懸浮的由水滴、冰晶聚集形成的物體。”《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨。”可是，在簡化字中將兩個字統(tǒng)一于一個“云”字，到不如兩字分開意義來得明確。再有，“云”與“雲(yún)”在簡化本中都用了“云”字，那么揚雄的字是“子云”還是“子雲(yún)”？而且，這兩個字在《廣韻》的四十聲類中雖同屬“于”類，卻是兩個完全不同的聲母，必須分為兩個字。簡化了反而給讀者帶來了不必要的麻煩。長此以往，中國傳統(tǒng)文化將如磨刀石一樣，不見其損，日有所虧，最終消失殆盡。錢穆先生曾說：“今中土學(xué)者，群學(xué)西文，少而習(xí)之，朝勤夕劬，率逾十載，其能通博覽深通，下筆條暢者，又幾人乎？今既入黌序，即改西語，本國文字置為后圖，故書雅記，漫不經(jīng)心。老師宿儒，凋亡欲盡，后生來學(xué)，于何取法？鹵莽滅裂，冥行摘埴，欲書美稼而希遠(yuǎn)行，其猶能識字讀書，當(dāng)相慶幸。”以后，再談中國傳統(tǒng)文化，恐怕該到臺灣或外國去找了吧！所以，只有掌握了繁體字，才能讀懂古籍以至真正弄懂中國傳統(tǒng)文化；才能繼承中國傳統(tǒng)文化以至發(fā)展中國傳統(tǒng)文化；才能運用中國傳統(tǒng)文化以至用它來建設(shè)社會主義和諧社會。

（二）重視文言文

五四新文化運動給傳統(tǒng)文化帶來了嚴(yán)重地打擊。它主張：提倡白話文，反對文言文。楊伯峻先生說：“文言是中國舊時代常用的一種書面語。讀不懂文言文，要較深刻地了解祖國的歷史，要欣賞我們祖先的文學(xué)作品，要批判地繼承我國豐富的文化遺產(chǎn)，都是有困難的。而且，在文言文中，還有不少有生命力的東西，我們可以吸收它，把它用于現(xiàn)代漢語中，來提高我們的表達(dá)能力和修辭技巧。所以，學(xué)點文言，是一件很重要的事。”白話文自有它的優(yōu)點，但是，文言文的長處是否有人想過呢？有人說白話文都是活文學(xué)；文言文都是死文學(xué)。其實是他們無知。白話文固然有反應(yīng)時代氣息積極向上之作，然而，不也有一些胸?zé)o點墨而自是身高的作家，一年下來洋洋灑灑數(shù)千萬言的N部著作誕生了。可是，當(dāng)我們讀了之后，里面除了腐化人心以及一些色情描寫的連綴又有什么呢？我們又能學(xué)到什么呢？簡直是在腐蝕我們新的一代。在當(dāng)代，這樣的作家恐怕已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)了。難道他們的作品能稱為活文學(xué)嗎？而文言文雖然受封建思想束縛，但是，瑕不掩玉，它一樣有活的文學(xué)。只是有人視而不見罷了。中國幾千年文化積淀下來的結(jié)晶四書五經(jīng)、諸子百家之文，難道就無一可取，都是糟粕嗎？再有，如李密的《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項脊軒志》等，將親情愛情躍然紙上。哪一篇不是感人至深，催人淚下呢？誰有能說哪一篇沒有現(xiàn)實意義？文言文當(dāng)中，此等篇章俯拾皆是。如果說這也是死文學(xué)，那么什么又是活文學(xué)呢？這些活的文言文會給我們以人生的啟迪，情操的陶冶，智慧的增長。而后，必然會推進(jìn)社會的發(fā)展，文明的進(jìn)步。

上面是從文章內(nèi)容上證明了文言文的重要性。下面再從繼承上談?wù)勎难晕牡闹匾浴?/p>

文言文迄今已經(jīng)有幾千年的歷史了，直到五四運動以后才逐漸退出歷史舞臺。現(xiàn)代白話文也正是從這個時期開始通用的。然而，白話文是怎么產(chǎn)生的呢？如果我們順著歷史的脈絡(luò)溯源來看，白話文其實正是由文言文逐漸演變而來的。最明顯的就是從唐傳奇開始，而后是宋元話本小說，再后來便是明清的小說，最后到五四時期白話文逐漸成熟，開始登上歷史舞臺。這是很明確的一條從文言文到白話文的傳承之路。同時，這也說明白話文與文言文有著千絲萬縷的聯(lián)系。白話文在當(dāng)代社會通用，自是歷史必然。但是，不能因此就將文言文至于不顧，應(yīng)該將文言文放到和白話文同等重要的地位。我們要把文言文的優(yōu)點用到白話文中去，這樣才能表現(xiàn)出白話文的精神。所以，一定要閱讀并領(lǐng)會文言文的精髓是很必要的。錢穆先生曾說：“余之所言，惟求文言與白話相承相通，而后始有文化傳統(tǒng)可言。孔子日：‘言之無文，行之不遠(yuǎn)。’實則孔子意亦只求語言白話與書籍文字之相通。中國人每一語言，必求通之文字。語言屬現(xiàn)代化，文字則傳統(tǒng)化，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相承，乃可行之久遠(yuǎn)。故中國之言，亦能日變?nèi)招拢┲袊酥模瑒t可三千年相傳而不變”。我們只有將“文言與白話相承相通”，才能使中國文化“行之久遠(yuǎn)”。

胡適先生在五四時期是推廣白話文的主力干將。可是，他日記的十之七八卻是用文言文寫的。這說明什么問題呢？這說明沒有文言文打基礎(chǔ)，也就沒有白話文的經(jīng)典。我們可以回過頭來看一下現(xiàn)代那些出類拔萃的大家，如：梁啟超、陳獨秀、魯迅、冰心、茅盾、曹禺、郭沫若、陳寅恪、王國維、馮友蘭、吳宓、吳梅、黃侃等許許多多的人，有哪一個不是從文言文的陶冶中走出來的？中國幾千年的文化皆以文言而記。丟掉文言，就丟掉了傳統(tǒng)；丟掉了傳統(tǒng)，就等于丟掉了生命。丟掉了生命，又何談發(fā)展創(chuàng)新？

由以上對文言文的論述可見，白話文固然當(dāng)行，文言文卻不可忽視。文言文是白話文的精神食糧。要使白話文健康地成長，必須腹中裝滿文言文這一精神食糧。文言文是白話文必不可少的原動力。

通過回歸傳統(tǒng)兩個大方面的論述，可以得出這樣的結(jié)論：繁體字的文言古籍是我們與傳統(tǒng)溝通的橋梁，是我們建設(shè)社會主義新文化的源泉。沒了橋梁，又怎么能到達(dá)新文化的彼岸？沒有了源泉，我們又拿什么來建設(shè)新文化？

三、傳統(tǒng)文化的發(fā)展

中國文化具有五千年的輝煌歷史，燦爛的古代中國文化對世界文化的推進(jìn)曾經(jīng)做出過巨大的貢獻(xiàn)。但是，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代和諧社會下的發(fā)展顯然不是傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)活。必須內(nèi)在地蘊含著中華文化的民族性，科學(xué)地繼承和光大中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。實際上中華民族傳統(tǒng)文化精華，也內(nèi)在地融攝著現(xiàn)代化的意蘊。諸如強烈的家國意識，高揚的倫理道德，自強不息、艱苦奮斗的精神，君輕民貴的民本思想，實事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度等等都具有著強烈的歷史穿透力，在當(dāng)今仍有十分積極的意義和價值。這早已是不爭的事實。同時，我們也要清醒地看到，中國傳統(tǒng)文化在幾千年的封建社會下發(fā)展，不可能不帶有一定糟粕、謬誤以及落后的思想。因此，我們必須對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行多方面地辯證、分析、挖掘、整理、闡釋、轉(zhuǎn)化，在繼承中進(jìn)行綜合創(chuàng)新，使之保持傳統(tǒng)民族特色，又體現(xiàn)時代精神，真正成為有中國特色社會主義和諧社會的現(xiàn)代文化。

總之，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代和諧社會下的發(fā)展，就是要在回歸傳統(tǒng)，辯證地繼承中開拓創(chuàng)新，為當(dāng)代社會主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供思想方法和歷史借鑒，更好地為中國特色社會主義和諧社會的建設(shè)服務(wù)。唯其如此，才能真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

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