漢文化圈內的越南古代園林藝術初探

摘 要：結合實地調研和文獻資料檢索，通過分析各時期典型案例的園林特點，梳理了越南古代（公元1世紀至19世紀中期）園林發展的脈絡；對其造園要素的選擇運用進行歸納剖析，探討了越南古代園林的嶺南地域特色。

關鍵詞：越南古代；漢文化圈；越南園林；藝術特色

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

尼古拉斯·塔林的《劍橋東南亞史》將東南亞的社會發展史劃分為三個階段：公元1世紀至16世紀、17世紀至19世紀初、19世紀初至20世紀30年代。毗鄰中國的國度越南，在19世紀之前就有相當規模的造園活動，本文擬結合古代（公元1世紀至16世紀和17世紀至19世紀）越南社會的發展過程，探討公元1世紀至16世紀和17世紀至19世紀這兩個階段的越南園林進化特征。

1 越南古代歷史文化概述

1.1越南古代歷史

根據神話傳說，越南歷史可上溯至4000年前。公園前3世紀，秦征服百越，越南北部置于象郡轄下。公園前113年，漢武帝伐滅嶺南的南越國，所設的九郡中包括越南。此后至10世紀的大部分時間里越南處于北屬時期的體制，由中國各朝代的政權直接統治。

968年交趾叛亂建國后，先后經歷丁朝（968—979）、前黎朝（980—1009），作為中國的藩屬國。1010年于升龍（今越南河內市）建都，成立中央集權封建國家，先后經歷李朝（1010—1225）、陳朝（1225—1400）、黎朝（1428—1527）、南朝北朝時期（1527-1592）、黎朝復辟（1592-1802）、西山阮朝（1778—1802）、新阮朝（1802—1945），命名大越、安南、越南。其間間隔著由中國直接統治的北屬時期。1884年越南淪為法國殖民地[1]。

1.2越南古代文化

越南是漢文化圈里最南端的國家，長期受中國政治和文化方面的影響。從兩漢時期開始，派駐越南的地方官吏就一直在越南推行漢化和儒學。作為宗主國的中國輸出了漢字和大量的典籍，古代越南的學術、宗教受到中國文化極大的影響，此外，繪畫、醫學、建造、音樂、禮儀和服飾等方面也受到了漢文化的影響。最先建立中央封建集權的李朝立文廟、奉孔子，實現以儒、釋、道三教為考試內容的科舉制度，立國學院確立政教合一的統治體制，按照儒家學說更定刑律禮儀，進一步加強其封建統治[1]。

2. 越南古代園林藝術的演進

2.1 公元1世紀至16世紀

該時期的越南經歷了由中國統治的北屬時期和建國后的多個朝代，中國的社會制度和宗教文化對越南影響深遠。在越南建國初期，佛教與儒學的地位平起平坐，漢傳佛教是越南各派佛教之源，道家思想也一直有著廣泛的影響，出現了“百姓大半為僧，國內到處皆寺”[2] 的現象。該時期的園林遺存至今的皆是寺廟內園林。

原建于1049年的“獨柱寺”是該時期越南園林中較有代表性的作品，位于今越南河內市，是越南李朝太宗感謝佛祖送子的恩德而建造的。寺閣建在一根高4 m、直徑1.2 m的石柱上，故名“獨柱寺”。寺閣平面為方形（邊長3 m、高4 m、單檐歇山頂），檐下圍繞四邊回廊，石柱如花梗，柱頭木拱構造如花萼，寺閣如花瓣，高高豎立如同供佛的蓮花，故寺閣正檐懸匾題為“蓮花臺”。閣下注水為池，片植水蓮花，名“靈沼池”[3]（圖1）。原來的獨柱寺在1954年法國撤軍時被炸，現寺是1955年原址原樣重建的。原蓮花臺旁的延佑寺、白塔、畫廊及龜田鐘等現已蕩然無存，唯有蓮花和獨柱的寺閣掩映在一片蔥蘢茂綠之中。

越南太平省武書縣武義鄉的漢光寺建于11世紀李朝時期，是越南現存最大的寺廟，建地位于紅河下游，最突出的特點是三面環水、一面背山的地理地形（圖2）。始建于11世紀李朝仁宗時期的師廟是一座佛道合一的寺廟，位于越南河山平省國威縣紫山內。廟前設有龍池，池上一座五間三拱的廊橋為寺廟入口。廊橋建于1602年，造型端莊，與周邊綠樹蔥郁的環境配合協調（圖3）。

2.2 17世紀初至19世紀中期

該時期越南社會的意識形態、文化和藝術基本上仍延續了前期的發展模式，寺廟園林仍然是該時期的主要園林形式。相對而言，到19世紀初期越南的國力、社會經濟有所發展，使得該時期園林營造的活動比較活躍，皇家園林、陵墓園林、私家園林也在該時期出現，其中以阮朝時期的造園成就最高。

2.2.1 寺廟園林 在三朝首都（越南舊阮、西山阮朝、新阮封建王朝）的京城順化，大量的寺廟先后興建，比較著名的有天姥寺、耀帝寺、保國寺等。

天姥寺是越南著名的古剎，位于順化城西郊香江江畔，始建于黎朝弘定二年（公元1601年），1714年擴建，擁有天王殿、玉皇殿、大雄寶殿等數10座大型佛教建筑。寺前有福緣塔，聳立于香江旁的山丘之上，塔為7層高的八角形樓閣式，造型凝重。寺內按軸線布置主要建筑物，殿堂之間建有園林院落，軸線上布有規則而寬闊的草坪，草坪內置有根據軸線對稱的倒映池和山石，兩側列植整齊茂密的大喬木，空間開闊清朗（圖4）。軸線東側的小游園內設有溪澗、湖石和疊石假山，小巧精致的園林空間與中國私園比較相近。

天姥寺建地選在香江邊的高地上，面水而筑是越南寺廟園林的特點之一，湖光水色與寺廟建筑融為一體，體現人對美好自然的追求。

2.2.2 皇家園林 順化皇宮位于順化香江邊，皇宮即紫禁城，始建于19世紀初阮朝，整體格局參照北京故宮“前朝后廷”的布局，皇室生活的“后廷”部分有數處優美的園林，其中以御書房周邊的庭園最具特色。

御書房的園林主要分南北兩部分。南面部分以一組建筑物為主，皇帝讀書理政的書房就在其中。書房前的矩形水池與建筑開間的大小相當，書房向水池一側的墻體皆為朱紅色窗欞的玻璃窗戶，室內外借景互動。水池內疊石成山，并植有花草，圍欄、石階、高臺沿池邊分布，可居高遠瞰，或憑欄而坐，營造了一處房水相依的安謐院落。穿過御書房的回廊，可以到達北面部分的園林。這部分園林與御書房之間僅一墻之隔，是從屬于御書房的院落。園中以水庭為主體，水面相對開朗，形成小型湖體，湖邊設有古樸的石欄，靠近御書房的南側岸線規整轉折，逐漸過渡為北側自由曲折的岸線。湖中有島，島上原有的建筑及上島的橋現已不存。佛龕設在東側岸邊的高臺上，前有臨水的平臺，后有素白色的影壁，佛教五樹六花之一的雞蛋花樹種植在佛龕的南側，兩側還豎立著幾十棟石筍作為山石景（圖5）。從布局看來，佛龕應是該處院落的重要內容，可見越南皇家崇佛。

御書房前的山景水池可靜觀，使人心境開朗寧靜；北面的湖、島則可游玩，使人精神舒暢，如在山林之中。御書房的兩組院落實為一靜一動的組合，體現了越南皇族的精神享受和生活需求。

2.2.3 陵墓園林 此時期越南的陵墓園林以皇家陵墓的園林為主，屬于越南皇家園林的分支，其建造仍可見模仿中國皇陵的痕跡。相比中國宏偉的皇陵，越南皇陵同樣大氣、華美，體現皇家風度，但越南皇陵在園林布局上有別于中國皇陵講究布局規制，其布局相對靈活，內容也不局限于墓葬。越南的皇陵內，自然景色與人工造景、皇陵建筑的結合和諧得當，個別皇陵還肩負著皇家行宮、游園的功能，與現代公園在功能上有相近之處，所以皇陵園林可稱作越南最具特色的園林。

越南順化的香江邊坐落了眾多皇陵，以明命陵與嗣德陵的園林最有代表性。

嗣德陵位于順化市的孝山，地形呈盆地形狀，由阮朝的嗣德皇帝下命建造，始建于1864年，于1867年初完工。皇陵外圍繞著高聳的石墻，進門的右前方是利用地勢最低的地塊修筑的流謙湖，湖中有島、湖邊有榭、植物繁茂，呈現一派自然山水景色（圖6）。流謙湖正北側的一組建筑群是嗣德帝生前作為寢殿的一處行宮，后作為供奉皇母、妃子的殿堂，內部院落疊進，曾設有假山、蓮池、戲臺、書房等。沿流謙湖而東是陵墓區，墓道層層抬升，穿過兩處泮池、一處拱門，最后到達陵寢。嗣德陵另有一名為“謙陵”，陵園內的景物取名均帶中文“謙”字，饒有韻味，體現了越南皇帝對中國文化的推崇。

明命陵位于順化市水春社上坡村，始建于1840年，于1843年初完工，由阮朝明命皇帝下命建造。皇陵的墓道長700 m以上，起于大宏門，結束于安葬皇帝的羅城腳，其中串連了崇恩殿、宏澤門、明樓、花園和平橋等建筑，貫穿整個皇陵的始終，軸線的形式非常突出，空間有序并層層遞進。自然開闊的忠明湖和鏡月湖環繞在墓道兩旁，湖邊綠樹環抱，走在墓道上可以欣賞到周邊優美的自然景色，仿佛身處山林間。而彎彎的鏡月湖緊挨著圓形的羅城組成一個“明”字，喻意深遠。明命陵的布局與中國明朝修建的顯陵比較相似，水體與皇陵建筑的交融，使莊嚴肅穆、次第深嚴的陵園多生出幾分浪漫悠然 （圖7）。

2.2.4 私家園林 此時期的私家園林主要集中在現越南順化市，私園起源于17世紀，但真正發展成熟是在19世紀阮朝時期，寺廟園林、皇家園林的興盛也帶動了私家園林的發展，其中較為著名的私園有意草花園、玉山公主花園、樂靜園、安軒花園等。越南私園的布局、裝飾均受到中國私家園林的影響，體現出與中國相近的文化情趣，且可以見到案山影壁、明堂水庭、青龍、白虎等中國風水理論的布置。

此外順化的私家園林還可歸納出以下特點[4]：

1）花園有前、后門，多以半人高的灌木圍合出花園范圍。前門常作重點裝飾，突出園主的思想追求，同時門帶有檐頂，方便過往的人避雨遮陽。入門后，由兩旁種植花木的小路引至花園中心（圖8）。

2）園中建筑常按風水格局布置。依序是正門、影壁、山石庭，山石庭后時有水池，之后是帶有建筑的庭院。建筑常是三間或五間的木構建筑，建筑材料多是本地的珍貴木材，如鐵木、越南橡木等。

3）植物里外分四層，最外層是有圍墻作用的灌木綠籬，第二層是小型果樹如橘樹之類，第三層是大型果樹，如波羅蜜龍眼、番石榴。第四層即最內層則種植觀賞性的植物。

3. 越南古代園林的造園要素

3.1 山、石

越南現存古代園林的山石景中，以表現海島的題材為最多，究其原因應是受其瀕海的地理位置的影響。越南古代園林不單在小型園林中置石為島，還在較大型園林中挖湖蓄水、堆土為島，營造仿自然、可游可賞的景觀，如前文所述嗣德陵內的流謙湖湖心島即為此例（圖9）。順化皇宮御書房外的水石庭、御書房北側的“一池一島”、皇城靜心湖的三島和河內還劍湖中的玉山島和龜塔島等都可見這種池島格局。靜心湖位于順化古都京城的北門之內，湖中筑有三島為蓬萊、瀛洲、方丈，形成“一池三山”的格局，體現了漢文化的影響。

順化私人園林多有掇山。如意草花園中就有多處山石景，分別模仿中國風水中青龍、白虎的左右兩處山石，一山結于水池內，另一山則與老樹相依，兩者相互形成對景，既作風水之用，同時也是景點。此外，園中還有模仿中國五岳的五座山石，石景之多亦可算是越南私園山石景的典型了。

3.2 水、池

越南古代園林里的水體可分為規則、不規則兩種形式。不規則形式、面積較大成自然湖面的水體數量相對少，如前文提及的嗣德陵的流謙湖、明命陵的忠明湖和鏡月湖、師廟前的龍池以及河內的還劍湖。而幾何形狀的水體則相對多，除了獨柱寺的倒映池、順化皇宮御書房前的水庭、嗣德陵的的泮池外，還見于安軒花園的方形水池、Phat Tich寺的水池以及順化皇城里的幾處規則水池等。同時，規則線條和自然曲線結合的水體形狀在皇宮御書房北面的小型湖體中得到應用，在本文的調查中是獨例，中國古典園林少有這樣的案例，而在東南亞古代園林中多見，可見越南園林文化中也兼有東南亞其它國家的影響。

越南當地氣候炎熱，房水相伴、山水相依的處理手法常見，運用了水體降低小環境溫度的作用，如嗣德陵流謙湖邊上的水榭、皇宮御書房外的水石庭、面湖的師傅廟（Thay Pagoda）（圖10）等。越南人親水的習性還體現在選址上多考慮對自然水體的利用，如天姥寺、順化皇宮都建于香江邊，借用了香江的自然景觀，也體現對中國風水理論的尊崇 （圖11、12）。

3. 3 建筑

越南古代園林的建筑與中國的古代建筑非常近似[5]，在個別私園的建筑細節上，可見到中西合璧的處理手法。

越南靠近赤道，氣候炎熱。因此很著重建筑遮陽、通風的效果。為實現遮陽作用，建筑的屋頂常見深遠的檐坡，屋頂的高度約占整個建筑物高度的五分之三（圖13），以減少陽光射入建筑物內。此外，為了改善通風狀況，有些建筑可以見到百葉窗的使用，能對室內光線、溫度進行有效的調節。

3. 4 裝修裝飾

越南古代園林裝飾具有本土特色，以鑲瓷、漆畫、木雕等為代表，裝飾的意境和韻味常與中國文化相近。在色彩上，特別喜好鮮艷明亮的色調，尤見于鑲瓷藝術。史料記載，越南乃至整個東南亞的鑲瓷技術都源于廣東的潮汕地區[6]。據西方學者研究，越南的鑲瓷藝術到阮朝發展至成熟完美。我們今天仍然可以在順化皇城、皇陵里見到極有藝術價值的鑲瓷裝飾。越南的木雕與漆畫和中國的同類藝術也有著密切的關系 （圖14、15）。

此外，在順化皇宮，還可以看到一些西式元素的裝飾，如花階磚、西方的柱式和百葉窗等。

3 .5 植物

越南的地理位置與我國嶺南地區相近，越南古代園林所使用的植物與我國嶺南園林的植物也非常相近，同樣喜歡種植果樹，同樣通過種植大樹達到遮陽納涼的目的。在營造意境時，往往會選擇一些有特殊含義或者被人格化的植物，借花木抒發某種意境和情趣。如順化皇宮的漆畫中就有皇帝詠菊的一首律詩《菊傲》：“逍遙女兒一名山，羯鼓難催梵志閑。莫競群芳夸骨格，孤高五美重風顏。低看草色嚴霜里，秀發花枝冷露間。逸態秋零標勁節，靚妝春媚不同斑。”此詩的配圖描繪的是當地人在山水間觀賞菊花的情景，借以表達內心的思想。

越南古代園林中經常使用花臺與花基，還有抬高離地的花盆，也有著模仿自然形態的盤景，與中國盆景非常相似，可見是兩地文化交流產生的結果 （圖16、17） 。

4 結 語

在漫長的古代歲月里，越南古代園林經歷了一個由小型到大型、由單一類別到多種類別、由樸素到繁瑣極致的發展過程。在此過程中，中國古代的文化和園林營造的技藝對越南古代園林產生了主導性的影響，東南亞其它民族的園林文化對越南古代園林的影響則相對較少。到了越南封建社會的晚期，在越南古代園林的部分細節里可以尋得西方文化影響的痕跡。越南古代園林的造詣比不上中國古代園林，細節也不夠出彩。但越南古代園林并沒有因學習中國園林文化而脫離自身的特點，而是在園林的用料用材、藝術裝飾上都具有越南當地的特色。選址布局突出親水性，建筑建造注重通風透氣、遮陽避雨的功能，這些特點都是為適應當地熱帶氣候而發展形成的。

由此可知，越南古代園林對其它民族園林文化的借鑒和學習是有選擇性的， 使其園林發展得到有益的成果。這種方法也是各國各民族的文明得以發展進步的一條普遍的規律。

參考文獻：

[1] 趙和曼.東南亞手冊[M].南寧：廣西人民出版社，2000：379-380.

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[3] Nguyen Ba Dang， Traditional Vietnamese Architecture[M]. Vietnam： The Gioi publishers 2006：52.

[4] Vu Hao Quang， The Garden House – A Heritage of Royal Culture In Hue City[J]. Cultural Heritage and its Representation.2001：93-95.

[5] 李未醉.簡論古代中越建筑技術交流[J].東南亞研究，2004，（3）：77-80.

[6] 李煜銓.論潮汕嵌瓷的藝術特色與人文價值[D].汕頭大學，2001：15-16.

審稿編輯：陸琦 楊宏烈

作者簡介：

周琳（1979-），女，廣州人

碩士，園林設計工程師

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