重回經(jīng)典

摘 要：目前國(guó)內(nèi)中文系對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)經(jīng)典的教學(xué)普遍不夠重視，學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作仍然普遍比較陌生，在論文寫(xiě)作中頻頻出現(xiàn)經(jīng)典引用錯(cuò)誤，反映出對(duì)傳世經(jīng)典的生疏。高校在這方面應(yīng)該負(fù)起責(zé)任，改革課程設(shè)置，加強(qiáng)經(jīng)典教學(xué)，提高學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：儒家經(jīng)典；漢語(yǔ)言文字學(xué)；古漢語(yǔ)教學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-3-0-01

筆者在聽(tīng)了研一一個(gè)學(xué)年的課以后，感受到我們古代漢語(yǔ)方向的研究生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典著作的陌生和無(wú)知。許多同學(xué)只知道十三經(jīng)的書(shū)名，卻不知道《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》的篇名。學(xué)生對(duì)這些古代經(jīng)典著作很陌生，更談不上熟悉和背誦了。這種情況，我覺(jué)得跟高校古漢語(yǔ)教學(xué)中對(duì)傳世經(jīng)典的不重視有很大關(guān)系。

我們學(xué)的是漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)，訓(xùn)詁學(xué)、詞匯學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)是學(xué)生的必修課，有的學(xué)校在本科生中還開(kāi)設(shè)了這三門(mén)選修課。“小學(xué)”即文字、音韻、訓(xùn)詁被視作探索古代文化的門(mén)徑和基礎(chǔ)，這三門(mén)課固然重要，但我覺(jué)得在研一研二的課程中開(kāi)設(shè)幾門(mén)專(zhuān)門(mén)講授儒家經(jīng)典的課程更為重要。

為什么呢？因?yàn)槲淖謱W(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)這三門(mén)課是引導(dǎo)性質(zhì)的常識(shí)性課程，是我們運(yùn)用閱讀古代文獻(xiàn)的入門(mén)課程。通過(guò)這三門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我們了解了漢字的基本特點(diǎn)，知道了古書(shū)注解的方式，掌握了怎樣查一些古漢語(yǔ)工具書(shū)。但是這三門(mén)課既然是“入門(mén)”，是為我們讀懂古書(shū)服務(wù)的，我們的中心還是要放在古書(shū)本身的閱讀上。

眾所周知，《論語(yǔ)》、《爾雅》、《尚書(shū)》、《周易》、《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《儀禮》都是古代科舉考試的準(zhǔn)則和教條，封建時(shí)代士大夫?qū)W的就是這些科目。早在西漢漢武帝時(shí)就設(shè)立“五經(jīng)博士”，每部書(shū)都設(shè)立專(zhuān)門(mén)的官職聘人講授，甚至在《詩(shī)經(jīng)》中分篇設(shè)立經(jīng)師，可見(jiàn)那時(shí)候這些經(jīng)典被抬舉的地位。漢魏還有《熹平石經(jīng)》、《正始石經(jīng)》，把這些書(shū)上的句子一句一句刻在石碑上，作為考生的范本和規(guī)范。唐代到清代一直有這樣的石經(jīng)。可見(jiàn)封建時(shí)代這些儒家經(jīng)典受重視的程度。

這些儒家經(jīng)典，深深地影響著中國(guó)的文化，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子的思想也是根深蒂固的。正因?yàn)槿绱耍覀兿胍芎玫亻喿x古代文獻(xiàn)，就不得不去“啃”這些古人奉為“圭臬”“法寶”的經(jīng)典。

中國(guó)的傳世經(jīng)典很多，還包括先秦時(shí)期的諸家典籍，包括《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等等著作。這些典籍，也是我們需要閱讀的。

中國(guó)傳世經(jīng)典這么重要，可是現(xiàn)在高校研究生古代漢語(yǔ)教學(xué)中卻沒(méi)有把它放到足夠重視的位置。這就導(dǎo)致研究生培養(yǎng)的質(zhì)量，很多研究生畢業(yè)了不知道《尚書(shū)》、《易經(jīng)》的篇名，引用的時(shí)候也很不規(guī)范，這和他們不熟悉這些經(jīng)典是有很大聯(lián)系的。很多博士，甚至博導(dǎo)都會(huì)發(fā)生這樣的錯(cuò)誤。不知道《列子》不是先秦的著作而是六朝人的偽托，把《列子》當(dāng)作先秦典籍來(lái)引用和論證自己的觀點(diǎn)，其結(jié)果只能是得出荒謬的結(jié)論。可見(jiàn)不熟悉經(jīng)典，缺乏必要的古代經(jīng)典文化常識(shí)的危害性。

實(shí)際上我們熟悉、了解這些經(jīng)典并非是徒勞無(wú)功、枯燥無(wú)味的，熟悉、背誦這些儒家經(jīng)典甚至?xí)屇闶盏绞掳牍Ρ兜男ЧＥe個(gè)例子，碑刻中行文的時(shí)候常常會(huì)引用或化用這些經(jīng)典。墓志中常敘述一個(gè)人很有才華，很有作為的人英年早逝，常說(shuō)“昊天不吊”，意為不為天所哀閔庇佑，這其實(shí)出于《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》，墓志中常見(jiàn)。又如，墓志中常贊譽(yù)某婦女的德行時(shí)，常出現(xiàn)“蘋(píng)蘩”一詞，語(yǔ)出《詩(shī)·召南》的《采蘋(píng)》和《采蘩》篇。《詩(shī)·召南·采蘩》序中說(shuō)：“《采蘩》，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。”后以“蘋(píng)蘩”借指能遵祭祀之儀或婦職等。再如“鳴弦”用來(lái)贊譽(yù)某人為官清廉有政績(jī)等，語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子在武城，聞弦歌之聲。”原謂子游以禮樂(lè)為教，故邑人皆弦歌。后以鳴弦泛指官吏治政有道，百姓生活安樂(lè)。那我們?nèi)绻麑W(xué)習(xí)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》的話(huà)就知道這些典故的出處了。如果不知道這些其實(shí)是典故，那么即使查字典詞典也很難知道這些詞語(yǔ)的確切意思。

正因?yàn)閭魇澜?jīng)典這么重要，我們才需要學(xué)習(xí)它們，熟悉它們。我們應(yīng)該為自己作為研究了解傳播中國(guó)古代燦爛的文化感到驕傲，應(yīng)該履行弘揚(yáng)中華文化的一份責(zé)任，而不應(yīng)該回避經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典望而生畏，而是應(yīng)該主動(dòng)去接近它們，閱讀它們，這樣，既能陶冶我們的情操，又能幫助我們熟悉古代的一些禮儀制度，了解古代的生活習(xí)俗，同時(shí)也讓我們更加有涵養(yǎng)。更重要的是我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些經(jīng)典著作中自然而然地拉近了我們和古人的生活，讓我們倍感親切，而不是恐懼和害怕。同時(shí)，在閱讀這些典籍的過(guò)程中，會(huì)遇到很多生詞生字，通過(guò)查字典等方式，提高我們閱讀古漢語(yǔ)的能力。

為此，我覺(jué)得高校為古漢語(yǔ)研究生增設(shè)《儒家經(jīng)典選讀》或某一部經(jīng)典的導(dǎo)讀課程很有必要。課堂上老師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起讀經(jīng)典，選擇幾個(gè)篇章，試著逐章逐句地為學(xué)生解讀，這樣就使學(xué)生對(duì)古書(shū)的注書(shū)體例有所了解了，至少也熟悉了其中的篇名。學(xué)期結(jié)束可進(jìn)行一次考試，選幾段經(jīng)典中的原話(huà)考察學(xué)生對(duì)經(jīng)典的了解。