非裔女性之歌

作者簡(jiǎn)介：魏麗娜，女，（1983-），遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院外語(yǔ)系教師，文學(xué)碩士，助教。

（遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110167）

摘 要：托妮·莫里森是世界文學(xué)史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，《寵兒》作為其問(wèn)鼎諾貝爾獎(jiǎng)的奠基之作，揭露了美國(guó)黑人在奴隸制被廢除前的悲慘生活。本文從后殖民女性主義的視角對(duì)文中三位女主人公進(jìn)行分析，窺見(jiàn)黑人女性自我意識(shí)覺(jué)醒和主體意識(shí)建立的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：《寵兒》；后殖民女性主義；女性身份；自我意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-01

托尼·莫里森是20世紀(jì)最為杰出的非裔女作家，是第一位獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女性。在美國(guó)主流文學(xué)中，作為少數(shù)族裔文學(xué)中的杰出女作家，莫里森和她筆下的女性不可避免地在種族、性別和文化的三重壓迫下掙扎。在《寵兒》中，莫里森用殘酷的故事闡釋了在夾縫中求生存的美國(guó)黑人女性覺(jué)醒的自我意識(shí)并以此探求黑人女性的出路。

一、后殖民女性主義釋義

后殖民女性主義又稱“第三世界女性主義”（Third World Feminism），她結(jié)合了女性主義思考與對(duì)殖民體制的批判，在承認(rèn)父權(quán)制是壓迫婦女的重要因素的同時(shí)，將性別問(wèn)題放在國(guó)家、民族、種族、地理界域、帝國(guó)主義、殖民與被殖民的關(guān)系等各種因素中去探討，強(qiáng)調(diào)女性主義批評(píng)話語(yǔ)的多元多層次性，關(guān)注跨文化的性別差異。后殖民女性主義的產(chǎn)生使女性主義開(kāi)始注意被長(zhǎng)期忽略的第三世界女性，在為其利益抗?fàn)幍耐瑫r(shí)批判殖民主義意識(shí)形態(tài)對(duì)女性關(guān)注的缺失。

托尼·莫里森主要關(guān)注女性、種族和文化的主題，擅于從女性的角度細(xì)致地剖析黑人女性所受到的性別、種族和文化的壓迫。在《《寵兒》中，她筆下的女性無(wú)一例外的在確立自我身份、傳承母性文化方面不斷的摸索，積極重建，唱響了一曲非裔女性之歌。

二、黑人女性的身份解讀

《寵兒》中三代黑人女性刻骨銘心的人生經(jīng)歷所展現(xiàn)的也正是在美國(guó)南方殘酷的奴隸制下黑人女性自我意識(shí)的覺(jué)醒過(guò)程。黑人一直以“他者”的形象處于美國(guó)社會(huì)的邊緣，也一直以客體形象存在于白人主流文化中。黑人女性的社會(huì)地位更是邊緣之邊緣，她們經(jīng)受著來(lái)自白人、男性和主流文化的三重壓迫。《寵兒》中三代黑人女性是在苦苦的摸索中完成漸近式的自我覺(jué)醒和對(duì)自身主體的認(rèn)識(shí)。

1.貝比·薩格斯：被奴隸制摧毀的黑人女性

六十年的奴隸生活讓貝比·薩格斯的人生成了不折不扣的悲劇，而漫長(zhǎng)的奴隸生活給她最后的價(jià)值就是兒子黑爾通過(guò)出賣(mài)周末的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取的“自由”。在奴隸主加納眼里，這個(gè)“自由”是給她的格外“仁慈”。她對(duì)自由的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程：迷惑—恐懼—逐漸接受—死前放聲大笑—解脫。六十年來(lái)，她第一次意識(shí)到了自我的存在。然而，年華已逝，人生年暮，她是奴隸制的犧牲品，白人已“把她的生命大嚼一番、再像根魚(yú)刺似的吐出”（223頁(yè)）。奴隸制下，像貝比·薩格斯這樣的黑人女性無(wú)法喚醒自我意識(shí)。在確立自己的主體意識(shí)的問(wèn)題上，貝比·薩格斯花了幾乎一生的時(shí)間。不過(guò)，貝比·薩格斯對(duì)自由的不斷認(rèn)知開(kāi)始了黑人女性自我意識(shí)覺(jué)醒的第一步。

2.塞斯：祭壇上覺(jué)醒的黑人母親

塞斯為了獲得自由，冒死從“甜蜜之家”逃到了辛辛那提。但是當(dāng)奴隸主尋蹤而至的時(shí)候，為了不讓自己的孩子再過(guò)任人蹂躪的悲慘的奴隸生活，她毅然選擇結(jié)束自己孩子的生命。因?yàn)橹挥羞@樣，她才可以最大限度的捍衛(wèi)黑人的尊嚴(yán)。盡管塞斯選擇了最極端的方式，但是她的殺嬰宣告了作為獨(dú)立的人，黑人也可以為自己的生命甚至自己孩子的生命做出選擇。作為一個(gè)黑奴和一個(gè)母親，唯一可以保護(hù)自己孩子的方式就是結(jié)束她的生命。而塞斯也正是在用極端的方式表達(dá)她濃濃的母愛(ài)的同時(shí)，發(fā)出了黑人女性自己的聲音。塞絲的殺嬰事件受到黑人社區(qū)人們的鄙視。124號(hào)成了人人敬而遠(yuǎn)之的不祥之地，塞絲依然生活于苦痛之中。

3.丹芙：朝陽(yáng)中成長(zhǎng)的黑人女性

塞絲出逃途中，在一位白人姑娘的幫助下，在俄亥俄河水之中生下丹芙。丹芙是黑人女性的希望。小說(shuō)一開(kāi)始，寵兒的鬼魂嚇跑了她的兩個(gè)哥哥，只有塞絲和丹芙待在124號(hào)。丹芙有自己的秘密和活動(dòng)空間。在她的秘密空間里她能“完全站立起來(lái)”、“感到成熟、清醒”。那是她的私人空間，是她發(fā)現(xiàn)自我、確立主體意識(shí)的基礎(chǔ)?？粗z如癡如醉地消殆下去，寵兒日復(fù)一日地貪婪地獲取塞絲的一切，丹芙頑強(qiáng)地走出124號(hào)這個(gè)孤島。她挑起家庭的重?fù)?dān)，尋找黑人社區(qū)其他女性的幫助。最終，塞絲終于擺脫了寵兒鬼魂的糾纏，走出了如夢(mèng)魘般的回憶。覺(jué)醒的塞絲對(duì)自己的主體意識(shí)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。丹芙在塞絲最艱難的時(shí)期打開(kāi)了封閉18年的124房門(mén)，勇敢地走出124，走進(jìn)社會(huì)。她是新一代黑人女性的代表，在她身上可以看到黑人女性意識(shí)覺(jué)醒的希望。

三、結(jié)語(yǔ)

在奴隸制度下，黑人女性因?yàn)樾詣e和種族被剝奪了作為母親、女兒的身份，受到社會(huì)的殘酷壓迫，但她們關(guān)注自身地位，努力在社會(huì)中確立其平等的身份：貝比·薩格斯通過(guò)在“林中空地”傳教來(lái)確立其自由黑人的身份；塞絲通過(guò)殺嬰這種極端的方式來(lái)維護(hù)她作為黑人母親的身份；丹芙通過(guò)逐漸成熟和走向社會(huì)來(lái)確立其獨(dú)立的身份。托尼·莫里森在《寵兒》中借貝比·薩格斯之口喊出了作為黑人女性，應(yīng)熱愛(ài)自身文化，珍愛(ài)自身情感，關(guān)愛(ài)自身力量。但這種文化與民族情感應(yīng)該建立在對(duì)歷史的正確認(rèn)知上，既不能像祖母一樣逃避歷史，也不能像塞絲一樣陷于過(guò)去不可自拔，而應(yīng)該像丹芙一樣，深深植根于黑人民族文化傳統(tǒng)，并從中汲取智慧與力量?！秾檭骸分腥慌孕蜗蠼o我們展現(xiàn)了黑人女性主體意識(shí)歷經(jīng)三代逐步確立的過(guò)程，托尼·莫里森和她筆下的黑人母女們，在后殖民女性主義的舞臺(tái)上，唱響了一首自我身份重建、文化身份認(rèn)同的贊歌。

參考文獻(xiàn)：

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