淺析美國(guó)19世紀(jì)中后期對(duì)華人的種族歧視

作者簡(jiǎn)介：孫逸凡，江蘇興化人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院史學(xué)理論專(zhuān)業(yè)2010級(jí)碩士生。

摘 要：美國(guó)的種族歧視現(xiàn)象在歷史上，經(jīng)歷一個(gè)從簡(jiǎn)單的文明，種族優(yōu)越感到系統(tǒng)的，有理論依據(jù)的歧視的態(tài)度轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變主要是19世紀(jì)中期社會(huì)達(dá)爾文主義思想“生存競(jìng)爭(zhēng)”“優(yōu)勝劣汰”觀(guān)念的傳入與傳統(tǒng)的西方文明觀(guān)融合的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：種族歧視、社會(huì)達(dá)爾文主義、西方文明觀(guān)

中圖分類(lèi)號(hào)：C955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-01

美國(guó)的種族歧視現(xiàn)象由來(lái)已久，從殖民地時(shí)期一直延續(xù)到20世紀(jì)。而種族歧視的類(lèi)型和形式，因時(shí)代的影響而變化。從十八世紀(jì)中葉美國(guó)西海岸“金潮”引發(fā)的華工留美浪潮開(kāi)始，到1882年5月6日排華法案批準(zhǔn)通過(guò)，旅美的中國(guó)人經(jīng)歷了美國(guó)人從一開(kāi)始的友好歡迎到后來(lái)的歧視、排斥、甚至暴力驅(qū)逐的態(tài)度轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變正是在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，奴隸制被廢除這一歷史背景下發(fā)生的。

一、社會(huì)達(dá)爾文主義的推動(dòng)

1859年11月24日，達(dá)爾文的《物種起源》出版，為自然界的發(fā)展演化提供了生物學(xué)上的依據(jù)。而在此之前，斯賓塞就提出了社會(huì)進(jìn)化的思想。斯賓塞把生物學(xué)中的“生存競(jìng)爭(zhēng)”和“適者生存”的概念應(yīng)用到社會(huì)學(xué)中，認(rèn)為社會(huì)本身與自然界一樣，是人與人競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。現(xiàn)世所有的“麻煩，痛苦和死亡是大自然加于無(wú)知及無(wú)能的懲罰——也是矯正它們的手段。部分通過(guò)淘汰那些發(fā)展水平最低的人，部分通過(guò)使低下的人受到無(wú)休止的經(jīng)驗(yàn)的磨練，大自然確保懂得生存技能有能按照它們行事的人種的成長(zhǎng)。”斯賓塞的這種社會(huì)達(dá)爾文主義思想對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)仿佛天然是一副美國(guó)從殖民地開(kāi)發(fā)到西進(jìn)運(yùn)動(dòng)等一系列歷史的寫(xiě)照。因此，斯賓塞的學(xué)說(shuō)在美國(guó)收到了極大的歡迎。1860年-1903年《社會(huì)學(xué)研究》一書(shū)總共在美國(guó)銷(xiāo)售出了三十六萬(wàn)八千七百五十冊(cè)隨著“生存競(jìng)爭(zhēng)”“適者生存”思想的廣泛傳播，這種殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念與當(dāng)時(shí)美國(guó)舊有的種族歧視觀(guān)念相結(jié)合，使種族歧視有了新的表現(xiàn)形式。

1848年加州發(fā)現(xiàn)金礦之前，華人在美國(guó)的人數(shù)僅僅有四十多人。但因?yàn)殚_(kāi)采金礦、修建鐵路導(dǎo)致的勞動(dòng)力缺口，以及淘金夢(mèng)的吸引，赴美華人數(shù)量迅速增加，1851年一年內(nèi)旅美華人從四十增至二萬(wàn)五千人，1860年增至三萬(wàn)四千九百三十三人。而1865-1870年這段時(shí)間內(nèi)美國(guó)的華人總?cè)藬?shù)就增加到了六萬(wàn)四千一百九十九人，這些人大多數(shù)居住在西部，主要從事礦業(yè)，鐵路修筑，農(nóng)業(yè)等工作。華工勤勞，忍耐，能吃苦的品質(zhì)深得資本家的喜愛(ài)。他們比白人更能勝任一些艱苦的工作，并且毫無(wú)怨言。但是華工在勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)中所展示的優(yōu)勢(shì)，卻被當(dāng)做是黃種人，這種等生命在繁衍上的旺盛的活力，并認(rèn)為長(zhǎng)此以往，白人的種族會(huì)遭到滅絕。在《美國(guó)國(guó)會(huì)參眾兩院調(diào)查中國(guó)人入境問(wèn)題聯(lián)合特別委員會(huì)報(bào)告書(shū)》中有這樣一句話(huà)“美國(guó)人如果想和中國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)，只有做出非常低廉的勞動(dòng)，以使中國(guó)人沒(méi)有辦法和他們相比，才能成功。因此，生存競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律就是誰(shuí)能用最少的費(fèi)用生活，誰(shuí)就能活的最久；誰(shuí)最吃苦耐勞，誰(shuí)的生存能力就最強(qiáng)。”與華人勞工的“生存競(jìng)爭(zhēng)”引起了美國(guó)朝野的恐慌，這是社會(huì)達(dá)爾文主義思想傳播的結(jié)果。而事實(shí)上華工作為農(nóng)業(yè)工人，既不擅于創(chuàng)造，對(duì)駕馭牛馬也不精通，他們大部分從事的是開(kāi)礦，洗衣，修筑鐵路等周期性缺乏勞動(dòng)力的行業(yè)，因此實(shí)際對(duì)白人的競(jìng)爭(zhēng)十分有限。而社會(huì)達(dá)爾文主義卻使白人趨向于把種族之間的外表差異擴(kuò)大，使人們認(rèn)為不同人種之間的共存必然引起競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)失敗的一方就要被自然淘汰。從這樣的角度來(lái)看華人與白人的勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，自然引發(fā)了白人的生存與種族危機(jī)感。

二、西方文明觀(guān)的影響

西方文明觀(guān)是從文藝復(fù)興開(kāi)始，到殖民擴(kuò)張年代西方白人所形成的對(duì)西方文化、制度、種族方面優(yōu)越性的信念。它來(lái)源于現(xiàn)代西方的宗教信仰，并隨美利堅(jiān)民族的形成和國(guó)家的日臻繁榮而加深。西方文明觀(guān)對(duì)華人歧視問(wèn)題的影響主要在于華人與西方文明制度的差異沖突上。

19世紀(jì)華工出國(guó)主要有三種形式，前往新加坡等地的華工多為被人誘騙，當(dāng)做豬仔販賣(mài)，而前往南美的華工也同樣被人以各種欺詐手段簽訂合約，作為契約勞工被運(yùn)往當(dāng)?shù)亍＿@兩種形式在對(duì)待勞工的態(tài)度上幾乎與奴隸貿(mào)易一樣，勞工毫無(wú)自由，受到商人的控制，人權(quán)喪失，處境悲慘。而第三種——“賒單工”是華工赴美的主要方式。華工從商人、船主那里借得船資（一般為50美元每人）赴美，并簽約歸還遠(yuǎn)高于船資的金錢(qián)（一般為100美元，或者更多）在這種情況下，雙方都是自愿行為，并且債款對(duì)于華工來(lái)說(shuō)并沒(méi)有很大的束縛力，因此這并不是一種類(lèi)似于苦力的勞工形式。但是由于其他兩種方式的影響。許多美國(guó)人堅(jiān)持認(rèn)為赴美的華工是奴隸販賣(mài)的變種。在美國(guó)國(guó)會(huì)參議院1876年對(duì)中國(guó)人出入境問(wèn)題的調(diào)查中，一位反華協(xié)會(huì)的代表說(shuō)：“在此地的大部分中國(guó)男子都受奴役性勞動(dòng)契約的束縛，必須在很長(zhǎng)一段歲月里留在此地工作。只要這種契約存在，他們這些人，不論從哪一方面來(lái)看，都不折不扣地是契約持有人手中的奴隸。誰(shuí)拿著他們的契約，誰(shuí)就可以像使喚奴隸一樣使用他們。”因此從基本的華工身份判定上，美國(guó)人就給華人打上了苦力貿(mào)易犧牲品的烙印，這在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，廢除奴隸制的大背景下，必然會(huì)遭到標(biāo)榜西方自由，文明的美國(guó)人的歧視。

當(dāng)時(shí)美國(guó)的華人社會(huì)主要由會(huì)館，族會(huì)以及堂會(huì)這三部分組成。會(huì)館是以同鄉(xiāng)為紐帶形成的華人團(tuán)體。為旅美的華人提供基本的生活保障，并管理社會(huì)慈善工作，控制著絕大部分中國(guó)勞工的勞動(dòng)業(yè)務(wù)。族會(huì)是以家族關(guān)系為紐帶組成的社會(huì)組織，一般是同姓聯(lián)合，如陳姓的潁川堂，李姓隴西堂。堂會(huì)則是一些低下的秘密組織，從事鴉片，賭博，收取保護(hù)費(fèi)等違法勾當(dāng)。會(huì)館的首領(lǐng)是華人社會(huì)實(shí)際上的統(tǒng)治者，族會(huì)的血緣親族關(guān)系又把華人緊密的連在一起，而暗地里的堂會(huì)，則使得整個(gè)華人社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)更接近于完整。1876年的一份調(diào)查顯示，當(dāng)時(shí)最大的六個(gè)會(huì)館，三邑，永和，岡州，寧陽(yáng)，陽(yáng)和，和合總共下屬有90.200名中國(guó)人，而在1880年在美的華人總數(shù)也只有105.465人。華人社會(huì)實(shí)際上成了美國(guó)社會(huì)里一個(gè)相對(duì)獨(dú)立，封閉的社會(huì)。華人很少能夠融入到美國(guó)社會(huì)當(dāng)中，他們幾乎不參與美國(guó)的任何政治活動(dòng)，也從來(lái)不是虔誠(chéng)的信眾。華人文化與社會(huì)組織的這些特性使得排華運(yùn)動(dòng)在此找到了發(fā)泄之處。希爾奈特就曾說(shuō)過(guò)：“美國(guó)社會(huì)黨人應(yīng)當(dāng)站在職工會(huì)這一邊，支持他們要求排斥那些尚未納入現(xiàn)代生產(chǎn)的種族或民族，因?yàn)檫@些人既不能在他們所到的國(guó)家和當(dāng)?shù)氐墓と送膊荒軈⒓庸と穗A級(jí)的組織和斗爭(zhēng)。”更多的美國(guó)勞工對(duì)于華人的印象是卑微的，道德敗壞的，長(zhǎng)期居住在充斥著妓女，毒品等犯罪活動(dòng)的中國(guó)貧民窟內(nèi)。華人社會(huì)組織的牢固性與文化的差異性，被美國(guó)人視為落后文明拒絕進(jìn)步的標(biāo)志，認(rèn)為華人的存在玷污了美國(guó)高尚文化，并直接威脅到美國(guó)的文明制度。華人封閉文化與社會(huì)組織，在一定程度上引起了美國(guó)人固有的文明優(yōu)越感的強(qiáng)烈反應(yīng)，從而導(dǎo)致歧視。

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