勃朗特小說城市文明入侵莊園文明過程中的女性

摘 要：18世紀末19世紀初英國在工業和技術上的發展促使城市化進程加快，城市化的影響逐漸滲透到以莊園為代表的鄉村。鄉村人們的生活方式和價值觀念都由此發生轉變，而新興的城市文明和傳統的莊園文明的沖突也集中體現在了居住在鄉村中人們的身上，而其中又主要反應在代表莊園文明的最主要人群——女性身上。這些莊園女性的生活和心理變化是這一時期社會變革的風向標。

關鍵詞：城市文明 莊園文明 女性

中圖分類號：A 1054 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）01-0000-02

勃朗特姐妹所處的時代是一個變革的時代，由于工業的發展，文化開始凋零、工業大肆發展并由此帶動城市化的進程加快以及莊園和鄉村的衰落，城市文明開始蠶食莊園文明，城市的文化和生活風氣對莊園的風俗和習慣產生了巨大的影響，作為家庭生活中起主導作用的婦女來說，這種轉變尤為明顯。本文將以勃朗特姐妹的代表作《簡·愛》、《呼嘯山莊》和《維爾德費爾莊園的主人》中的主要女性為對象，結合作品產生的時代背景，對女性在城市文明向莊園文明入侵過程中產生的現象和影響進行分析。

一、 女性在城市文明入侵莊園文明時的處境

進入工業革命時期，女性的社會地位較之文藝復興之后更加低下。這個時期婦女接受的教育和之前有所不同。對于上層階級的婦女來說，她們的生活變化不大，而在中下層家庭中，城市化的影響尤為明顯。這些中層家庭的婦女仿效城市中上層家庭的婦女，在家中聘請家庭教師進行授課。她們普遍接受的只有語言、音樂、儀態等方面的教育，而這些知識也只是按照家庭教師的方式進行教授的，并沒有形成系統和規范的學習。因此，她們接受到的教育并沒有得到社會的普遍認可，僅僅是為了打發時間和取悅男性，前者比如說像《維爾德費爾莊園的主人》中的女主人公海倫和她的女性朋友們在丈夫們打獵或消遣的時候在一起看書消磨時間，而后者則像該書中的安娜貝拉為了取悅海丁頓而在聚會中彈琴一樣，她們都不是為了增加自身的修養或愉悅自身而進行學習。還有一少部分會去一些私人或者由教會組織贊助的學校學習，如勃朗特姐妹就讀的考文橋學校，它是簡·愛寄宿的女子學校的原型。這些學校生活環境差，所教授的知識也與普通的家庭教師差不多，只是學校對于學生的生活習慣和思想教育比家庭式教育更嚴格，但正是這些“額外的”教育使得學校教育的女學生思想被禁錮得更加嚴重。

在經濟和社會生活中，中下層階級婦女的生活也較之從前更加困苦。婦女沒有財產的保障，她們只能通過饋贈和繼承獲得財產。女性在婚后，她所有的財產都歸丈夫所有，如果離婚，這些財產也不能由女方帶走。羅切斯特迎娶伯莎是為了得到她的數萬陪嫁，羅伯魯勛爵和安娜貝拉結婚也是因為婚后妻子可以給他帶來豐厚的財產從而解決他的財政危機，而在海倫向海丁頓提出離婚時也提出不帶走任何財產。經濟的衰落使得家庭生活更加窘迫，生活質量降低。面對生活的壓力，有些中產階級家庭中的婦女開始離開家園外出謀生，但是由于當時婦女所受教育的局限性和不規范性的影響以及社會對于婦女沒有給與公平勞動的權利的基礎，這些中層階級婦女的工作僅僅局限于家庭教師等極少數職業，勃朗特姐妹中的夏洛蒂和安妮就曾經外出到幾個莊園做家庭教師。這和《簡·愛》中的女主人公的經歷一致，而在《維爾德費爾莊園的主人》中，海倫受益于自身對藝術的愛好和早期的教育，在離開了丈夫之后靠售賣自己的油畫維持生計。

在家庭生活中，婦女大多扮演的是“房中天使”的角色，她們安排家庭生活、招待丈夫的朋友、組織聚會、取悅丈夫和丈夫的朋友們，但她們在婚姻中卻得不到和男性同等的權利和地位。女性在婚姻和性方面沒有自由，中產階級的女性生下來就是為了找到一個可以匹配或者是地位比她們更高的丈夫，所以凱茜嫁給了身為農場主的埃德加而不是近似于仆人的希斯克里夫。在婚姻關系中，丈夫占絕對的優勢，他們可以對妻子提出要求甚至是對她們施暴，比如將精神錯亂的妻子囚禁起來，比如在酒后責罵毆打妻子。這種不平等在婚外關系和離婚這兩個方面表現得尤為明顯。羅切斯特先生在婚前甚至在第一次婚姻之后性生活都非常不檢點，他和多名女性保持著性關系，而海丁頓在婚前和安娜貝拉曖昧不清，婚后也和她一直保持著不純潔的關系。在這兩位男性厭倦了自己的妻子的時候，前者是將妻子囚禁在閣樓上并對外宣布自己是單身，隨后準備迎娶下一任妻子。后者在這方面更過分，他冷落妻子，長期在城里花天酒地，甚至把情婦帶回家中待為上賓。當海倫提出離婚后，他堅決不同意，因為他認為自己沒有錯，離婚只會成為別人的笑柄。因此，在家庭和婚姻生活中，女性一直處于弱勢，她們的權利得不到保障，相反卻要履行過多的義務。

二、 女性意識觀的改變

處于工業革命以及城市化這種變革和入侵的時期，女性對于自己所處的世界、對于自己周遭的環境以及自身的認識發生了很大的變化，這集中表現在她們開始關注除自身家庭以外的世界開始以及身為女性的自我意識開始覺醒。

在缺乏社會生活和社會地位的時期，女性對世界的關注主要體現在宗教方面。宗教既是一種意識，也是一種溝通世界的媒介。維多利亞時期的宗教是男性的宗教，宗教講述的故事以男性為主人公，宗教的解讀者是代表權威的男性，宗教教義的執行者和監督者也是男性。勃洛克赫斯特先生、圣約翰和米爾沃德先生都是宗教的代言人。他們待人嚴厲，尤其是對他們認為有辱宗教教義的“罪人”。勃洛克赫斯特先生偏聽偏信里德太太的一面之詞，將簡當作是邪惡的孩子，從一開始就不給與她公正的待遇。在學校里，他是權利和宗教的象征。在他的指導下，教師可以嚴厲的體罰學生，鞭打、禁食等等，簡曾經被罰站整天且不許進食以“糾正”她的“惡行”。米爾沃德先生，作為當地教堂的牧師，被認為是最權威最德高望重的人，由于海倫對宗教活動的不熱心，他將她視作異類，在民眾中宣傳她的“惡行”并且去維爾德費爾莊園“規勸”海倫。這些男性都將自己對宗教的理解強加在女性身上，女性不能對宗教進行自己的理解和解讀，只能遵循男性的宗教教義。

在勃朗特姐妹的筆下，女性開始意識到宗教的局限性，她們對于宗教有了與之前不同的理解并不再完全遵循傳統的男性的教義。簡在矛盾的現實中開始對宗教有了自己的理解，“保持健康，不要死去”，這是當被問到如何能避免下地獄時簡的回答。“愛你的敵人”，當簡在洛伍德學校被這樣教習時，她斷然拒絕了，因為她不可能愛長期虐待她的里德太太和約翰。凱茜在傳統男性的宗教上則走得更遠，在她在夢里到達了天堂，可是天堂不是她想去的地方，于是天使把她驅逐了出去扔回了呼嘯山莊。她笑著哭了，因為她回到了呼嘯山莊，盡管那是被視作地獄的地方。在凱茜的理解里，不是男性宗教所代表的那個地方是天堂，而是依照自身的意愿最想到達的地方，只有荒原才是她的天堂。海倫對于宗教的理解過程比前兩者更加艱難。她在各方面都受到了不公正的待遇，可是海倫依然堅守著對宗教的虔誠，保持著自身道德的純潔。雖然她和海丁頓的婚姻失敗了，但她仍然沒有違背宗教的教義和道德的準則，在海丁頓去世之前，無論吉爾伯特對她的追求有多么的熾烈，無論自己有多么渴望和自己心愛的人在一起，她都沒有逾越那條鴻溝以一個已婚婦女的身份和其他男性交往。但她也不是對宗教沒有疑問而一味的遵循所有教義。在男性的宗教里，女性是不能提出離婚的，她們對于丈夫的不軌行為只能采取容忍的態度。海倫在這一點上是超前的，面對丈夫一次又一次的出軌以及對她身心上的摧殘，她選擇了離婚。她意識到了在婚姻上，至少在建立和結束婚姻關系上兩性應該是平等的，而不是如男性宗教上所說的女性只是男性的一條肋骨。

勃朗特姐妹在小說中女主人公表現出了女性對所處環境的關注，她們將對自身的發現和對自然的關注結合了起來。女性象征著自然，對自然的關注即是對自身和生活環境的關注，而自然環境也從側面烘托了女主人公的情感和境遇。《簡·愛》開篇就介紹了她當時所處的環境和天氣，冬日的冷風，茫茫云霧和和連綿不斷的雨水，這些都是簡的生活和心情的寫照。她一直遭受著來自舅母一家的風雨，寒冷且無助。當她踏上新的人生去洛伍德學校的時候，天氣也依然沒有好轉，在那里，她將度過另一段殘酷的人生。離開桑菲爾德之后，“一個多么寧靜、炎熱的好天！一望無際的荒原多像一片金燦燦的沙漠！處處都是陽光。……我看見一條蜥蜴爬過巖石，一只蜜蜂在甜蜜的越桔中間忙碌。此刻我愿做蜜蜂或蜥蜴，能在這里找到合適的養料和永久的住處。”簡遵循自己的意愿離開羅切斯特以后，她的內心變得更加明朗，她對未來充滿了期待，渴望通過自己的勞動來獲得優渥的生活，而不是扭曲自己迎合別人來換取物質的滿足。再見羅切斯特時“夜色和密林的灰暗同時籠罩著我，我環顧左右，想另找出路。但沒有找到，這里只有縱橫交織的樹枝、園柱形的樹干和夏季濃密的樹葉——沒有哪兒有出口。我繼續往前走去。這條路終于有了出口”這一段的自然描述展示出了簡的尋愛旅行，先是隔著重重的阻礙卻始終得不到幸福，而后終于在迷霧撥開之后發現了真愛。在《呼嘯山莊》中，凱茜一生都渴望這荒原。她和希斯克里夫在長滿石楠花的荒原上約會，在臨死的時候也懷念這石楠的香味。她還曾用自然的意向來比喻她對希斯克里夫和埃德加的愛：對于埃德加的愛如同樹林里的葉子，會隨時間而改變；對希斯克里夫的愛猶如樹下的巖石，雖然不易被人所見，卻成為了必不可少的一部分。

對自身的關注是自我意識的另一個重要方面，這要求個人意識到自己是和別人不一樣的個體。傳統的女性缺乏對自我的認識，她們不僅在身體上，甚至在精神上都是完全屬于并且依附于男性的。勃朗特姐妹小說中的幾位女主人公在面對來自于代表城市文明的男性對于她們提出完全順從的要求時發現了自己的內心，正視了自己內心真正的愿望。作為雇主的羅切斯特向簡展開追求時，她并沒有因階級和經濟的差異而將他拒與千里之外，相反，她更在意的是羅切斯特的本性。而當他們的愛情遭到真相無情的打擊時，她又遵從自己的內心，拒絕成為羅切斯特的情婦。在愛情里，她也有和男性一樣的自尊。同樣的事情也發生在了凱茜和小凱瑟琳身上。畫眉山莊的青年才俊埃德加向凱茜求婚的那晚，她發現了自己的內心“我就是希斯克里夫”，她意識到了自己心之所屬，找到了自己真正想要的東西。雖然最后她沒有遵循自己的內心而是嫁給了埃德加，但是她的心一直是屬于希斯克里夫的，是屬于那片荒原的。小凱瑟琳深受來自畫眉山莊深厚的莊園文化的影響，在被迫嫁給林頓之后沒有被這段強加的婚姻所束縛。她勇敢的面對了自己的內心，接受了哈里頓的愛，并且與代表城市腐敗文明的希斯克里夫抗爭，爭取到了屬于自己的幸福。

三、 結語

在維多利亞時期城市發展繁榮并向鄉村擴展的時候，城市文明和莊園文明的不對等關系使得莊園文明代表者的女性受到了不公正的待遇。她們失去了受教育的權利，缺乏社會地位和經濟基礎，沒有宗教的庇護，也得不到家庭的尊重，她們在城市的浮華下苦苦掙扎。可正是在這種惡劣的社會背景和文化入侵下，她們對世界和自我的認識逐漸深化。她們對宗教有了自己的理解，她們開始關注賴以生存的環境，她們開始審視自己的內心并且在認識到真正的自我之后找到了自己想要的幸福。這些莊園女性在飽受城市文明帶來的不幸之后終于找到了出路，為莊園文明帶來了新的希望。

參考文獻

[1] Bernd Simon Identity in Modern Society，Blacwell Publishing，2004，ISBN 978-0631227472.

[2] Emily，Griesinger.Charlotte Brontes Religion： Faith，Feminism，and Jane Eyre[J].Christianity and Literature，2008 Vol.58，No.1.

[3] Richard P.Lipka/Thomas M.Brinthaupt Self-perspectives Across the Life Span，SUNY Press，1992，ISBN 978-0791410035.

[4] 范偉偉.西方女性自我意識的覺醒與反思[N].內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2008，7.

[5] 蓋斯凱爾夫人.《夏洛蒂·勃朗特傳》[M].北京：團結出版社，2000，8.

[6] 簡奧尼爾.《勃朗特姐妹的世界她們的生平、時代與作品》[M].海口：海南出版社，三環出版社，2004，3.

[7] 理查德·利罕.《文學中的城市 知識與文化的歷史》[M].上海：上海人們出版社，2009.

[8] 蘇耕欣.自然與文明、城市與鄉村——評英國哥特小說中的浪漫主義意識形態[J].國外文學（季刊）2003年第4期（總第92期）.

[9] 邵 春，王丹紅.勃朗特三姐妹的女性意識探析[J].大慶：青年文學家，2010.

[10] 徐揚.論英國維多利亞小說中的莊園[碩士論文].南京：南京大學，2005.

[11] 趙興華.從“三言”“二拍”看女性自我意識的覺醒[N].聊城大學學報（社會科學版），2005，3.

[12] 周晏.《詩經·國風》與中國女性的自我意識[N].青海師范大學民族師范學院學報，2005，3.