區域婚姻家庭觀念的思考札記

中圖分類號：C913.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）01-0000-02

入川已4月有余，除了工作、生活觀念變化比較大之外，首當其沖的還是要算對川籍女性及與其相關的婚姻家庭問題的間接價值體系。

首先，四川的美女（當然這是個模糊的、主觀色彩濃重的概念，按當前社會公認的審美標準解釋比較適宜）比我在家鄉武漢見到的要多，而且質量也較高，比如膚色、膚質、體態身材以至語言動作。我把這個當做一個人文地理現象來思考，可能的原因有三：一是這里的先天自然地理環境和后天工業發展的相互作用。四川盆地群山環繞，自古以來就有“蜀道難，難于上青天”的說法，這些山群阻隔使它發展較為滯后，避免了工業化對優厚自然環境的肆虐，空氣、水源、植被都相對保持著較好的質量；二是這里的人文環境較好。由于市場化程度相對較低，傳統社會存在的各種關系自然成為社會經濟活動的第一紐帶，因此川民大多比較溫順，區域社會環境較為和諧，人心向善至純，這樣的社會環境給處于社會、家庭弱勢地位的女性以較為優良的環境保持純潔、和善的心態，任職然就長得和諧悅目，姑且稱之為“形象的環境影響論”。馬基雅維利的《君主論》中對地理人文環境因素境在政治格局發展中的作用做出社會學上的模糊統計分析得出：山民大多比較叛逆。這是基于歐洲古希臘、古羅馬傳承血統以及歐洲開放式山地環境的基礎之上做出的分析，與四川盆地居民的政治性格并不沖突，因為在我國版圖中湖南地區也多屬于開放式非盆地地形的山地，川妹子、湘妹子都嗜辣，但是不同的是湖南人在中國古代柔弱文人氣息的影響之下仍然比較激進，譚嗣同、曾國藩、毛澤東、胡耀邦等等幾位湖南人性格的典型代表，與馬基雅維利在《君主論》一文中所作的定論還是相仿的。三是從言語措辭上對比容易發現柔美和溫存色彩。對比四川方言與武漢方言就能很明顯的感覺到四川方言中柔性的勸導、柔美的懇求、和柔順的服從，比如說“嘛”、“啥子”、“幺兒”等等具有地方特色的語音語調，而這一點正好迎合了中國傳統文化中對女性溫柔、賢惠的角色定位（這一點我自認為屬于封建遺毒：古代女性裹腳、閉不出戶、三從四德甚至后宮中貴妃娘娘所穿的獨跟木屐鞋都是從下至上的大男子主義情節壓迫女性的一種表現，這種文化角色定位也是一種側面的表現）。上述三個原因就是我所能想到的，至于代際間的遺傳、良性繁衍等等社會學專業知識我就不得而知了。

然而，在中國傳統哲學辯證法優劣互轉規律的作用下，上述的優勢讓她們陷入了另一個劣勢，即過于關注外表上的修飾而忽略了內在思想上的升華，盡管關注外表的行為是在男性和社會環境中被贊揚和獲取無原則的偶得利益的互動反饋中形成的一種路徑依賴，但是它確確實實是在女性的成長中起到了負面的作用。這個負面作用的危險之處就在于，漂亮的外表會讓一些外表取向性的男性（通常是毫不理智、專注于享樂和自我感受追求的男性）趨之若鶩，倘若你沒有聰明的頭腦去識別這些男性并且在眾星捧月般的榮耀中保持心態平和的話，就會在一段又一段戀情中蝕去你原有的價值觀、痛苦著針扎，最終人生邁入歧途；即便不會如此殘烈也會在眾星捧月般的榮耀中迷失自我、驕橫跋扈而凡人不能近身，兩者都為婚姻家庭的失敗埋下了伏筆。但是往往身在其中的人因優勢而自驕，并不能認識到這一危險伏筆的存在，反而呈現在我們眼前的是另一種情形：女星爭相在大街上秀出自己的姿色，盡一切可能吸引最大化數量男性（此時已經不包括自己的男友）的眼球，部分天氣、場合穿著短裙絲襪、袒露著胸脯周游鬧事街區，那里人多就去哪，絲毫不覺此行為對自己身體健康的危害，此時優越感和滿足感占主導地位。當一部分人中因為一般的異性關注不能滿足毫無理性和內在修養節制的扭曲心理欲求時，恰遇外界不良環境因素的影響，又有一部分人會采取其他方式如三角戀、婚外情、吸毒等等來暫時滿足自己欲望的黑洞，直至肉體的毀滅。

上述危險狀況同樣要歸咎于帶來天然麗質的地理人文條件，原因有二：一是四川雖然地理上相對封閉，但是現代化的經濟浪潮借助網絡、營銷以及在經濟利益驅使下發揮出來的一切促進社會發展的市場經濟實體和在這種經濟條件作用下伴生的女權思想、平等意識等等更加能體現人類正常的、有益于社會發展的需求和良性動機的意識形態雙重作用下，無堅不摧、無所不至、無往不勝。因為它順應了人性本能和文明自身發展的必然趨勢，是歷史進程中封建文化解禁之思想萌發的必然結果。但是這個需要一個過程，需要正確的制度框架規制和良好的社會文明基礎作硬性框扶和柔性引導，在這個過程中女性在相對剝奪感的籠罩中一方面試圖努力爭取與男性同等的社會地位，一方面又在受未完全蛻盡的封建傳統文化和在其作用下的社會角色定位的束縛，因此在路徑依賴（曾經讀過的社會性理學譯作E.阿倫森的《社會性動物》一書解釋稱，人總是在用自己智能去尋找最為簡潔、經濟、投入產出比最小化的路徑，即使此路徑會危及他人和社會的利益，只要沒有制度、法律加以規制就會在理智的社會群體中風行）的指引下就會采取最為直接的方式——將自己打扮漂亮吸引并征服（或許吸引成功本身即意味著征服）那些自認為比自己強的大男子主義者們，以此來證明自己作為女人應該享有的而被社會剝奪的那份尊嚴與榮譽，她們在繁重而零碎的家務、文員秘書等等輔助性的工作中抗爭，比男性更加急切地想獲得認可。因此這類女性信奉：社會不給我們認同，我們可以自己去爭取，而且我們可以壓倒那些妄自尊大的男人們！當然，這是第一層次的女性，她們受到高等教育且思想得到啟蒙，在市場經濟中追求同男性同等的自我價值，而非囚于生育后代、繁重而零碎的家務、文員秘書等輔助性工作中。第二層次的女性并未有上述思想認識，她們保持小女人思想，看到一些女性拼命扮靚自己，于是帶著嫉妒和欣喜跟著潮流往前趕，同樣陷入了惡性循環。這個層次的女性占了大多數，因為教育已不再將啟蒙作為首要任務，而是把就業擺在了首位。第三個層次的女性思想比較純潔，她們沒有被啟蒙、沒有小女人般嫉妒的思想（或者根本就沒有嫉妒的對象），她們有的是對男性無原則的依賴和毫無瑕疵的忠貞，男性謀生在外，看到大千世界原來是如此多美嬌娘自當欣喜，無形中會引導自己的女人打扮的像街上那些自己得不到的嬌娘們一樣，為了維系婚姻家庭和自己苦撫成人的骨肉，加之男人在她稍稍嘗試妥協時強烈的正向激勵與肯定，一個由壓抑被動變循環主動趨勢就此形成，同樣這一層次的女性在審美疲勞作用下最終也逃脫不了被拋棄和在掙扎中被二奶、小三扼殺在人老珠黃時的慘痛命運。（這里的二奶、小三來自于第一層次的女性中遭遇挫折打擊雖傾全力而不成且毅力淡薄的部分；來自于第二層次中被妄自尊大的“蒼蠅們”叮上的那些漂亮得足以這些蒼蠅發狂但有縫的部分“雞蛋們”；來自于第三層次中婚姻遭遇外來侵犯又無法遷怒與自己愛人而自暴自棄重蹈她人覆轍的人以及在這種家庭中成長而來的女性后代）

在婚姻問題上，漂亮的外表讓人賞心悅目也蒙蔽了男性的眼睛，由此引發的互相表現自己最好的形象并憧憬無限美好未來的熱戀便開始了。然而，真實的情況是在他們雙方的眼里對方只不過是一個滿足自己虛榮心、生理需求和發展需要的個體，當虛榮心和生理需要已趨于平淡、家庭和個體的發展也都成定局的時候，人在漫長的家庭生活和社會活動中本能的被人愛和給予愛這兩個需求就會日益生發增長，就有一些人尋求新的更為刺激的生理需求并享受以此帶來的虛榮或者是為了虛榮而給別人提供需求刺激的機會，還有一些人在婚姻外尋求自己埋藏在心底的那種不在受年輕結婚時所顧忌的家庭背景、對方素質等等因素的真誠而純潔的真愛，以一種游離于婚姻之外的感情形式延續著。這兩種情況都是我們在婚姻生活中所不愿看到的。

在作出以上分析和陳述之后，我會轉到我自己身上開始審視，誠然作為男性我對美女也沒有什么免疫能力，我也不反對男性、女性追求美，社會主義市場經濟也需要這一消費動機作用下的巨大產業支持。但這種追求必須要在三個有機體的綜合作用下才能引導社會和諧有序地發展：一是內在素質，它主要通過真正意義上的素質教育啟發人的心智，同時需要良好的社會環境確保教育成果延續、生發、傳承，而不是當下的教育和現實兩重天，雖產自爐中淬煉成鋼之后又回爐變鐵直至生銹終無一用，唯一欣慰的就是淬煉成鋼過程中那一片繁盛的欣欣榮景還有那些揮汗如雨但卻面帶笑容無比歡喜地將鐵放進爐子并用自己畢生累計給鋼爐添加原料的平民百姓（新時期的全民大煉鋼，鋼爐上寫著“高等教育、利國利民”幾個大字）；二是文明的發展，很簡單，就是個體的內在通過社會關系凝聚在一起形成共同思想認識和自覺行為準則，并不斷地用這些思想成果在良好的行為準則維系的環境中推進社會形態往更加和諧、更加人本化（這里的人本化包括自我表達的自由和社會發展的個體理性的決定權，）；三是社會制度，它是來自于社會管理者民主制定的、不斷地將個體道德行為準則和社會生產活動規則文本化、制度化的社會發展成果，它是一個動態的政治性的概念。

但是上述三個因素你我都不能完全掌控，即使是提高內在素質也要看社會公共資源提供的教育水平和受眾群體的多寡及共鳴程度。我們所能掌握的是自己的情商，這其中探尋出來的避免婚姻失誤的只有兩點；一是毅力，二是理性。

毅力需要信仰。它是我們現代社會所缺乏的東西，市場經濟讓我們的生活多元化、便利化，不用持之以恒、不用拼死勞作（體力勞動）也能獲得財富和成功，沒有吃苦鍛煉，沒有正確引導社會且順應市場經濟的信仰，毅力模式無從構建。沒有了毅力，我們就無法克制自身正常但不合理更不能隨意放縱的欲望，假若放縱一次便不可收拾；沒有了毅力，我們就無法抵御外界客觀存在但不合情的誘惑，只要屈服一次便不能回頭。如何是好呢？縱觀別國的教育理念和社會發展，美國的家庭教育觀念已經為很多人追崇，18歲成人自負經濟、住行衣食、學業、戀愛等等責任，據說成龍為了培養自己兒子的自立能力竟然在他兒子的房間裝上電表每月收取電費，如此一來他們沒有將多余的時間獻給唯學歷是從的發展觀念；美國的軍役制度造就強硬、果敢、彪悍的行事作風；美國對體型體格的取向和堅持鍛煉塑型價值觀念從生理上給提高毅力做了準備，這是在美國權威的醫學研究雜志《柳葉刀》上刊發的關于體育鍛煉與人格塑造關聯研究的結論；同時，我國的佛教、道教等等宗教信仰是引導群眾的基層信仰，但是他們所宣揚的行善、無為、忘我等等理念于市場經濟的發展是截然對立的，別人不善、有為、為我等等行為模式都得到了很好的經濟回報，這是市場經濟下的衡量標準。而基督教則不然，它正是人的需求，剖析人性惡的本質，從而在這樣的基礎之上建立各種規制制度，引導人們勤勞致富、為富而懷仁之心，釋放人性惡的想法和懺悔惡的行為已改過自新，從而實現真正的和諧和市場經濟的良性發展。

理性需要培養。它是另一個法寶，是信息爆炸社會中保持自我、避免迷失的必要因素。現代社會浮躁的、形式主義的風氣讓我們不再能靜下心、停下腳用哲學的方法思考所見所感，到處充斥著隨性、追求感官刺激、追趕社會潮流的暗涌，我們不知道自己適合什么，不了解自己需要什么，不清楚自己該做什么，這一切理智可以給你答案。從教育經驗上來講，學習理工科的人較為理性，但缺乏對社會現象和境遇的感性獲知能力，因此巧婦難為無米之炊；文科學生感性獲知能力確實強大，但是缺乏理性的整理分析，無鬼斧神工之術。中國自古崇文，到改革開放打開時期打開國門才有感于國外科技的發展，但在教育中只是將數理知識作為能產生科技生產力的知識來學習，沒有內化為理性思維。文科學生也多沒有理性思維培養的教育目標，因此文科生需要自主學習，哲學就是一種可以很好地提高理性的邏輯思維能力的自學材料。

2010年4月于訓練基地