從文化角度看異化與歸化

摘 要：在翻譯界一直存在著異化和歸化之爭(zhēng)，也就是在翻譯過程中如何處理文本中的文化因素。隨著文化在各個(gè)領(lǐng)域的滲透，翻譯中的文化因素得到越來越多的重視，翻譯被置于文化的大環(huán)境中進(jìn)行研究。從文化的角度來看異化和歸化問題的話，這兩種翻譯方法都有其應(yīng)用和存在的價(jià)值。本文以《德伯家的苔絲》的兩種譯文片段來說明翻譯中的異化和歸化不僅不矛盾，而且還是互相補(bǔ)充的。

關(guān)鍵詞：文化；異化；歸化

中圖分類號(hào)：H3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）01-0000-01

一、

對(duì)翻譯研究來說，“異”是一個(gè)具有特別重要性的問題。沒有“異”，就沒有翻譯的必要性。翻譯就是因?yàn)檎Z(yǔ)言之“異”而產(chǎn)生，翻譯的根本任務(wù)就是克服這種障礙，達(dá)到進(jìn)行思想的溝通與交流的目的。如果我們從文化的角度來探討翻譯中的“直譯”與“意譯”的問題，便可以從翻譯方法的層面躍至文化接受的高度，化解“直譯”與“意譯”的對(duì)立，在字面的轉(zhuǎn)換的機(jī)械直譯和“意譯重構(gòu)”的能動(dòng)意譯中尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，而這個(gè)平衡點(diǎn)的基礎(chǔ)便是翻譯活動(dòng)所追求的目標(biāo)：文化交流與溝通。

翻譯一直以來都被定義為“語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換”，但是隨著文化研究成為各人文學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)，翻譯已經(jīng)成為了文化轉(zhuǎn)換的模式。既然翻譯是文化的轉(zhuǎn)換模式，那就涉及到不同文化之間的轉(zhuǎn)換了。語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系當(dāng)然是密切不能分割的：語(yǔ)言是文化依賴存在的一個(gè)載體，沒有語(yǔ)言，就沒有文化；文化是語(yǔ)言的內(nèi)涵，語(yǔ)言也只有能反映文化才有意義。文化與語(yǔ)言之間的這種關(guān)系就給翻譯帶來一個(gè)問題，就是譯者在翻譯工作中應(yīng)該怎么樣處理出現(xiàn)的文化因素，特別是面對(duì)文化差異相當(dāng)大的兩個(gè)文本，究竟是異化處理還是歸化處理一直都是在爭(zhēng)論的問題。主張對(duì)文化因素異化處理的認(rèn)為譯文應(yīng)以源語(yǔ)或原文作者為終點(diǎn)，而主張以歸化方式處理的則認(rèn)為譯文應(yīng)以目的語(yǔ)或譯文讀者為歸宿。近年來，隨著文化在各個(gè)領(lǐng)域的滲透，翻譯中的文化因素得到越來越多的重視，翻譯被置于文化的大環(huán)境中進(jìn)行研究，從文化的角度來看異化和歸化問題。翻譯不再是語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換，而是文化與文化之間的交流。翻譯中采取歸化的依據(jù)是各種文化之間有一定的相似相通之處。然而，更應(yīng)該值得注意的是各種文化之間存在著巨大的差異，歸化翻譯的主張者們追求的完全對(duì)等的轉(zhuǎn)換基本上是不可能實(shí)現(xiàn)，那么就為異化翻譯處理提供了一定的依據(jù)。作為文化交流與溝通的一部分，異化不僅使每種文化充分吸收和借鑒其它文化的不同之處，同時(shí)豐富自身，從而煥發(fā)生機(jī)勃勃的活力。但是如果從語(yǔ)言翻譯和文化交流的發(fā)展的角度去看，這兩種翻譯法各有利弊，都有其存在的價(jià)值。

二、

針對(duì)兩種語(yǔ)言文化之間的差異，異化和歸化是譯者采取的不同翻譯策略。異化有助于豐富譯入語(yǔ)的表達(dá)手段，，保留原文語(yǔ)言及文化的特色，以豐富譯入語(yǔ)語(yǔ)言文化，較好地滿足譯入語(yǔ)讀者對(duì)譯文“陌生感”的需求；歸化有利于譯入語(yǔ)讀者對(duì)于原文的理解，譯文符合譯入語(yǔ)語(yǔ)言及文化的規(guī)范，較好地滿足譯入語(yǔ)讀者較少異味的閱讀需要。如果從翻譯目的、文本類型、作者意圖及譯入語(yǔ)讀者四方面來看，異化和歸化這兩種翻譯方法都有其存在和應(yīng)用的價(jià)值。筆者以哈代的小說《德伯家的苔絲》兩個(gè)漢譯本（孫法理的譯本和張谷若的譯本）中的譯文片段為例來說明異化和歸化各有其存在和應(yīng)用的價(jià)值。

首先，從詞匯的層面把這兩篇譯文作一比較：

孫法理的譯文 張谷若的譯文

問一個(gè)問題請(qǐng)教請(qǐng)教

生意人買賣人

顧客們主顧們

笨手笨腳地做成胡來亂鬧，茍且了事

我們?cè)蹅?/p>

高尚的沖動(dòng)良心

孫法理的譯文的詞匯讀起來有“異國(guó)情調(diào)”，比如說“生意人”。而張譯文的詞匯則民族特色很濃，“中國(guó)味”似乎取代了“洋味”。在譯文中我們可看到如“買賣人”、“主顧們”這些比較地道的“中國(guó)味”的說法。

其次，我們從句法的層面把這兩位譯家的譯文作一個(gè)比較：“having the natural feelings of a tradesman at finding that a job he should have been called in for had been unskillfully botched by his customers among themselves，he was disposed to say no.”孫法理的譯文是“那牧師具有一種生意人在眼看一筆應(yīng)當(dāng)跟自己做的買賣在顧客們之間笨手笨腳地做成了時(shí)地自然感覺，很想回答不一樣。”而張谷若的譯文則為“他剛一聽這些話，心里只覺得，本來應(yīng)該請(qǐng)自己作的一樣差事，卻叫主顧們胡來亂鬧，茍且了事，這種買賣人的心理，本來使他想要回答說不一樣。”顯然，孫法理的譯文對(duì)原文的語(yǔ)言、句法結(jié)構(gòu)都沒有改動(dòng)，連原文語(yǔ)句的前后順序都保持原樣，幾乎是逐字翻譯的，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都是一樣的。而張谷若的譯文對(duì)原文和中國(guó)語(yǔ)法不同之處進(jìn)行了很大的改動(dòng)，使原文結(jié)構(gòu)完全改變，讓中國(guó)讀者讀起來通順。尤為明顯的是張的譯文使用了很多中國(guó)讀者所熟悉的小句和四字結(jié)構(gòu)，譯文簡(jiǎn)潔曉暢。

然而，孫法理的譯文中有歸化的例子，張谷若的譯文中也有異化的例子，請(qǐng)看下面的例句：

孫法理的譯文 張谷若的譯文

人和教士在他心里交戰(zhàn)， 人和教士在他心中交戰(zhàn)，結(jié)

人占了上風(fēng)。 果戰(zhàn)勝了的是人。

我親愛的姑娘， 我這親愛的女孩子，

凡夫俗子是無(wú)法理解的， 簡(jiǎn)直不是我們俗人所能說得出來的，

孫、張兩位譯家在確定自己的翻譯立場(chǎng)后，根據(jù)自己對(duì)原作的理解采取了他們認(rèn)為最能表達(dá)原作精神和形式的若干種翻譯手段。孫法理的譯文在語(yǔ)言方面，以盡量模仿，保留原作的各種質(zhì)素為準(zhǔn)繩；不過一旦異化的策略妨礙了譯文要傳達(dá)的意思，便采取靈活態(tài)度，轉(zhuǎn)而采用歸化法，以求通過變通的途徑，準(zhǔn)確地地傳達(dá)出原文的各種質(zhì)素。張谷若的譯文則在兩種語(yǔ)言、兩種文化之間，力圖實(shí)現(xiàn)完滿的交流，在翻譯的策略上，追求在異化與歸化之間實(shí)現(xiàn)一種平衡，以達(dá)到傳達(dá)另一種文化的最佳效果。通過兩位譯家的翻譯我們可以看出在處理文化因素時(shí)，異化和歸化都有其自身的優(yōu)勢(shì)也有其不足之處。在實(shí)際翻譯中不可能永遠(yuǎn)只遵循一種原則或是只采用一種方法。在傾向于其中一種翻譯翻譯方式的同時(shí)也不排斥另一種處理方式，異化和歸化互相補(bǔ)充，只有這樣才能達(dá)到最佳翻譯效果。

三、

近些年來，在探討歸化還是異化的問題時(shí)，很多學(xué)者都持有不同的意見。如劉重德、郭建中等學(xué)者，曾先后對(duì)異化和歸化發(fā)表了一些獨(dú)到的見解，認(rèn)為應(yīng)該從文化的角度來審視異化和歸化，從而發(fā)揚(yáng)異化譯法，而將歸化譯法限制在適度的范圍內(nèi)。應(yīng)該說，翻譯中“歸化”和“異化”不僅是不矛盾的，而且是互為補(bǔ)充的。它們將永遠(yuǎn)同時(shí)并存，缺一就不能稱其為翻譯。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，世界也變得越來越“小”，不同國(guó)家和民族之間的交流也越來越頻繁，這種交流一直都在隨著各種發(fā)展而變化。翻譯也在不斷發(fā)展變化，不論是異化還是歸化，都應(yīng)該把握一個(gè)“度”，就是說這兩種譯法并不是矛盾的，而應(yīng)是互相補(bǔ)充的。在兩種譯法之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，使得譯文能更好地被讀者所接受。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭建中.翻譯中的文化因素：異化與歸化[J].外國(guó)語(yǔ)，1998，（2）.

[2] 劉宓慶.文化翻譯論綱[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，2001.

[3] 劉艷麗、楊自儉.也談“歸化”與“異化”[J].中國(guó)翻譯，2002，（6）.

[4] 孫法理譯，2007，苔絲「M」.譯林出版社.

[5] 孫致禮.翻譯的異化與歸化[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2001，（1）.

[6] 譚惠娟.從文化的差異與滲透看翻譯的異化與歸化[J].中國(guó)翻譯，1999，（1）.

[7] 張谷若譯，2008，德伯家的苔絲〔M〕.人民文學(xué)出版社.