“階級(jí)的道德”—“公民的道德”—“真正人的道德”

摘要：道德在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們之間利益關(guān)系在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的高度概括與總結(jié)，在階級(jí)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)性是社會(huì)道德的本質(zhì)屬性。準(zhǔn)確理解從“階級(jí)的道德”到“公民的道德”發(fā)展的歷史邏輯，準(zhǔn)確把握和正確處理我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾。堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)一百年不動(dòng)搖，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持依法治國(guó)，才能為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也才能為從“公民的道德”到“真正人的道德”的轉(zhuǎn)變開(kāi)創(chuàng)條件。

關(guān)鍵詞：階級(jí)道德；公民道德；真正人的道德；歷史變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：G413 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

在當(dāng)今社會(huì)，階級(jí)與階級(jí)之間的爭(zhēng)斗逐漸淡出人們的視線(xiàn)，代之而起的是不同國(guó)家和民族之間相互聯(lián)系的加強(qiáng)與彼此依存的加深。在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化帶來(lái)的不僅是社會(huì)政治的民主化，同時(shí)帶來(lái)的還有各民族與各階級(jí)文化的相互融合。加強(qiáng)道德文明建設(shè)已成為社會(huì)各階層的普遍共識(shí)。重新反思馬克思主義的道德理論與審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的道德文明建設(shè)具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

一、階級(jí)性是階級(jí)社會(huì)道德的本質(zhì)屬性

道德是人類(lèi)社會(huì)特有的一種文明現(xiàn)象。人類(lèi)社會(huì)因?yàn)橛辛说赖露呦蛭拿鳎M(jìn)而與其他動(dòng)物顯著區(qū)別開(kāi)來(lái)；因?yàn)橛辛说赖露挥袦厍椋@得意境高遠(yuǎn)、充滿(mǎn)希望；同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)也因?yàn)橛辛说赖露霈F(xiàn)社會(huì)分化與彼此隔閡，人為地區(qū)分出高低貴賤。作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德的產(chǎn)生源于人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)與生活需要，并“通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和”[1]。人們以社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣與內(nèi)心信念來(lái)衡量行為的善惡與否。而無(wú)論是社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣還是人們的內(nèi)心信念的形成與發(fā)展，無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人之間的利益關(guān)系在意識(shí)形態(tài)上的反映。人們之間利益關(guān)系（主要為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的利益關(guān)系）的變遷必然引起價(jià)值理念的變化，最終引起社會(huì)道德性質(zhì)與內(nèi)涵的變化。因此，道德在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們之間利益關(guān)系在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的高度概括與總結(jié)，道德關(guān)系體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們之間的根本利益關(guān)系，并為其服務(wù)。

在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)意識(shí)形態(tài)性是社會(huì)道德的本質(zhì)屬性。由于人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中所處的地位的不同，社會(huì)分化為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。其中統(tǒng)治階級(jí)利用其掌握的公權(quán)力、自身?yè)碛械膹?qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化優(yōu)勢(shì)，操控和影響著社會(huì)輿論，培育和優(yōu)化對(duì)其有利的社會(huì)傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，潛移默化改變著人們內(nèi)心的價(jià)值觀(guān)與人生信念。由此，“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫階級(jí)對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益。……我們還沒(méi)有越出階級(jí)的道德。”[2]P134由此可見(jiàn)，在私有制社會(huì)，超階級(jí)的全民的道德是根本不存在的，道德總是歷史的、具體的，在階級(jí)社會(huì)里道德總是具有其主體歸屬，要么屬于這個(gè)階級(jí)，要么屬于那個(gè)階級(jí)，進(jìn)而帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)烙印。其中，居于社會(huì)統(tǒng)治地位的階級(jí)的道德為社會(huì)的主流道德，并被披上社會(huì)各階級(jí)共同道德的外衣而受到統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)力支持與倡導(dǎo)。代表社會(huì)非統(tǒng)治地位階級(jí)意志與根本利益的道德為亞道德。“我們看到，現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中--從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀(guān)念。”[2]P133在階級(jí)社會(huì)，不同階級(jí)之間激烈的思想與價(jià)值觀(guān)念的交鋒是不同階級(jí)爭(zhēng)奪社會(huì)道德話(huà)語(yǔ)權(quán)的集中表現(xiàn)，它在現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)行為道德合理性的批判與維護(hù)。在階級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)道德的意識(shí)形態(tài)性是道德教育的基本價(jià)值取向。

在階級(jí)社會(huì)，法制是統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的突出表現(xiàn)形式，它集中體現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的意志與根本利益。而調(diào)節(jié)人們之間行為規(guī)范的道德，在表層上具有維護(hù)社會(huì)公共價(jià)值與公共利益的外表，在根本上體現(xiàn)和維護(hù)的是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上與政治上占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)的意志與利益。道德的法制化暴露的不僅是道德所體現(xiàn)的社會(huì)利益關(guān)系必須受到強(qiáng)力保護(hù)，同時(shí)還暴露了道德在根本上體現(xiàn)的是掌控國(guó)家機(jī)器的那個(gè)階級(jí)的意志與根本利益。

在階級(jí)社會(huì)，道德教育價(jià)值取向在內(nèi)容上突出表現(xiàn)于道德權(quán)利與道德義務(wù)的對(duì)立與分離關(guān)系中，占統(tǒng)治地位的階級(jí)基于公權(quán)力的擁有而成為社會(huì)的道德楷模，成為社會(huì)道德的倡導(dǎo)者和道德權(quán)利的享有者，其他社會(huì)階級(jí)則成為統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的道德的踐行者與道德義務(wù)的承擔(dān)著。例如，在封建社會(huì)，社會(huì)基本上分裂為地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)兩大對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)。地主階級(jí)利用其掌握的政權(quán)而操縱話(huà)語(yǔ)權(quán)，體現(xiàn)地主階級(jí)根本利益的等級(jí)、特權(quán)等思想的道德披上了全民道德的外衣。體現(xiàn)農(nóng)民階級(jí)根本利益的道德思想缺乏必要的表達(dá)平臺(tái)與方式，農(nóng)民階級(jí)的道德基本上淹沒(méi)在地主階級(jí)道德的文化宣講與政治淫威之中。在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上明顯處于劣勢(shì)的農(nóng)民階級(jí)更多地通過(guò)特殊渠道與方式來(lái)表達(dá)自我的道德觀(guān)，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)就成為其中主要方式之一。“均貧富、等貴賤”是歷史上農(nóng)民階級(jí)道德的集中代表，是與占統(tǒng)治地位的地主階級(jí)道德截然相對(duì)的亞道德理念。在封建社會(huì)，農(nóng)民階級(jí)成為社會(huì)主流道德改造與教育的對(duì)象，成為道德義務(wù)的主要承擔(dān)者。

對(duì)道德階級(jí)性的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成新中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代道德教育的顯著特征。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制高度運(yùn)行下的時(shí)代，單一的公有制經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)存在發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)形式與私有經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形式則因被披上自私的、偽善的價(jià)值外衣而被徹底改造。如果忽略歷史文化的影響，在單一社會(huì)生存方式背景下人們的價(jià)值觀(guān)趨同，在單一價(jià)值觀(guān)語(yǔ)境中的道德教育，其效果應(yīng)該是最好的，這也正如包國(guó)慶先生所感嘆的：“回想起當(dāng)年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)學(xué)雷鋒的號(hào)召是那么有效”[3]。基本利益趨同、基本價(jià)值趨同是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代道德教育的基本語(yǔ)境。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)內(nèi)道德教育倡導(dǎo)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，并具有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)色彩。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人民都成為了道德主體，成為道德權(quán)利的主體，成為了史無(wú)前例的道德價(jià)值的宣揚(yáng)者，充滿(mǎn)自信的主體意識(shí)貫穿那個(gè)時(shí)代。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代也因此而被諸多學(xué)者津津樂(lè)道。

二、道德教育的主題轉(zhuǎn)換：從“階級(jí)的道德”到“公民的道德”

如何運(yùn)用馬克思主義的道德理論關(guān)照改革開(kāi)放語(yǔ)境下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)？這是時(shí)代發(fā)展對(duì)道德教育提出的現(xiàn)實(shí)命題。在中國(guó)當(dāng)前社會(huì)是否存在著工人階級(jí)道德（也即無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德）與農(nóng)民階級(jí)道德，甚或還存在著其他形式的道德？倘若存在，它們彼此之間又存在何種現(xiàn)實(shí)關(guān)系？倘若不存在，存在著工人階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)差異的中國(guó)現(xiàn)實(shí)如何回應(yīng)馬克思主義道德理論？

理論來(lái)源于現(xiàn)實(shí)并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展變遷客觀(guān)上對(duì)理論的新概括新發(fā)展提出了新的要求。綜觀(guān)馬克思與恩格斯的道德思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，階級(jí)道德的提出主要是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)激烈斗爭(zhēng)的客觀(guān)形勢(shì)。馬克思與恩格斯從致力于謀求無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由解放的高度強(qiáng)調(diào)道德的階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)道德的進(jìn)步性與科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)階級(jí)社會(huì)中階級(jí)矛盾的不可調(diào)和性，從而強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)覺(jué)悟。就歷史事實(shí)而言，馬克思與恩格斯從來(lái)也沒(méi)有否認(rèn)公民道德的存在，恩格斯在對(duì)封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德進(jìn)行分析時(shí)就曾經(jīng)指出：“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階段，所以有共同的歷史背景，正因?yàn)檫@樣，就必然具有許多共同之處。”[2]P102-103資本主義社會(huì)中在存在著資產(chǎn)階級(jí)道德與無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的道德的同時(shí)，同時(shí)也存在著“用來(lái)調(diào)節(jié)人對(duì)人的關(guān)系的簡(jiǎn)單原則”[2]P399。他們所強(qiáng)調(diào)的是在激烈對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)，真正的公民道德無(wú)法實(shí)現(xiàn)。正是從這個(gè)意義上講，馬克思與恩格斯有意淡化了對(duì)公民道德的關(guān)注。事實(shí)上，馬克思與恩格斯從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)公民道德的存在。在階級(jí)社會(huì)，客觀(guān)上存在著超越不同階級(jí)分歧的價(jià)值共識(shí)，存在著一定范圍內(nèi)的具有初步民主形式的公民道德。

在階級(jí)分化、階級(jí)差別和階級(jí)矛盾極為激烈的時(shí)代，回避對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)道德的研究與宣傳而過(guò)多地奢談“公民道德”，這不僅不符合道德理論的內(nèi)在發(fā)展邏輯，也與激烈爭(zhēng)斗的階級(jí)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)。同樣，在一個(gè)缺乏階級(jí)對(duì)抗的時(shí)代，回避對(duì)公民道德的研究與宣傳而過(guò)多地強(qiáng)調(diào)道德的階級(jí)性，這不僅與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的公民道德存在與發(fā)展的實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，也不符合道德理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

在當(dāng)前中國(guó)，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)不再是階級(jí)矛盾，取而代之的是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化需求的矛盾，激烈的階級(jí)對(duì)抗與階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是社會(huì)階層的重新分化重組，是社會(huì)各階層人們之間的加速融合趨勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”已經(jīng)成為全民族的共識(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立的、自由的、民主的、富強(qiáng)的和法制的強(qiáng)盛新中國(guó)成為所有國(guó)人的共同目標(biāo)。 在這樣的一個(gè)背景下，對(duì)階級(jí)道德的過(guò)度強(qiáng)調(diào)與改革開(kāi)放的時(shí)代主題和構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代命題顯然不合拍。相反，加強(qiáng)改革開(kāi)放時(shí)代語(yǔ)境下的社會(huì)主義公民道德建設(shè)與宣傳教育更容易凝聚社會(huì)各階層共識(shí)，也更能促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。

社會(huì)主義公民道德在本質(zhì)上是社會(huì)主義的，社會(huì)主義公民道德建設(shè)必須符合當(dāng)前公有制為主體的社會(huì)生產(chǎn)方式，必須在社會(huì)主義法制的框架范圍內(nèi)，以社會(huì)各階層人民的價(jià)值共識(shí)為基礎(chǔ)，努力建構(gòu)完善以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”為主要內(nèi)涵的公平的、善的行為理念與行為規(guī)范。

社會(huì)主義社會(huì)公民道德的建構(gòu)源于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的基本國(guó)情，社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情決定了我國(guó)當(dāng)前的主要任務(wù)是大力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，決定了我國(guó)當(dāng)前在生產(chǎn)資料所有制上必須堅(jiān)持公有制為主體的多種所有制并存的制度，決定了我國(guó)當(dāng)前必須貫徹執(zhí)行“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本國(guó)策。社會(huì)主義社會(huì)公民道德的建構(gòu)還源于當(dāng)前相對(duì)寬松的國(guó)際環(huán)境。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，“全球化”已席卷世界各地，世界各國(guó)彼此之間的相互聯(lián)系與相互依存不斷加深，和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主題，調(diào)整對(duì)內(nèi)對(duì)外政策與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成為世界各國(guó)的共同時(shí)代任務(wù)。國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展客觀(guān)上要求必須適時(shí)調(diào)整道德建設(shè)的主題話(huà)語(yǔ)，加強(qiáng)對(duì)公民道德的研究、建設(shè)與宣傳。

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德是社會(huì)客觀(guān)存在的反映，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的集中反映。道德理論應(yīng)關(guān)照不斷變革發(fā)展的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，道德教育不僅應(yīng)從規(guī)范角度更應(yīng)從實(shí)證視角服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了巨大的解放與發(fā)展，國(guó)家綜合國(guó)力獲得很大提升，國(guó)民生產(chǎn)總值現(xiàn)已躍升為世界第二，人們的生活水平有了較大改善，社會(huì)民主法制建設(shè)不斷獲得新成就，國(guó)際影響日趨增強(qiáng)。同時(shí)也應(yīng)注意到，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，生產(chǎn)資料所有制形式出現(xiàn)了公有制主導(dǎo)下的多樣化發(fā)展趨勢(shì)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私有經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形式登上我國(guó)社會(huì)舞臺(tái)，不同的所有制形式在深刻地影響著人們的生產(chǎn)方式與生活方式，深刻地影響著人們的價(jià)值觀(guān)念的形成，同時(shí)也在深刻地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)階級(jí)與階層的彼此融合與重新分化重組。傳統(tǒng)社會(huì)的“兩個(gè)階級(jí)與一個(gè)階層”逐漸分化重組為涵蓋工人、農(nóng)民、農(nóng)民工、私有企業(yè)主、知識(shí)分子、官員與“當(dāng)代新買(mǎi)辦”[4]P311等若干個(gè)階層。推動(dòng)我國(guó)社會(huì)階層分化重組的因素既有國(guó)內(nèi)的，也有國(guó)際的，但主要為國(guó)內(nèi)因素，其中，“工業(yè)化、市場(chǎng)化是中國(guó)社會(huì)階層分化的推動(dòng)力”[5]P5。在社會(huì)的階級(jí)與階層分化與重組的過(guò)程中，“單位人”逐漸被分化解放出來(lái)而轉(zhuǎn)變成為相對(duì)自由的“社會(huì)人”，由“社會(huì)人”為主體的公民社會(huì)逐漸孕育形成。激烈對(duì)抗性的社會(huì)階級(jí)意識(shí)形態(tài)趨于淡化，寬容、和諧、民主、自由、法制逐漸成為公民社會(huì)的價(jià)值觀(guān)共識(shí)。客觀(guān)變化發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)在規(guī)定著道德教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型取向，內(nèi)在規(guī)定著道德教育從階級(jí)道德向公民道德的價(jià)值主題轉(zhuǎn)型。

變換主題的公民道德能否回應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的道德理論？或者說(shuō)，公民道德是對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)道德的全面否定，還是對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)道德教育的揚(yáng)棄？道德理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間如何實(shí)現(xiàn)關(guān)照與回應(yīng)？

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)對(duì)公民道德宣傳與教育內(nèi)容的規(guī)定是對(duì)上述問(wèn)題最有利的回答。在2000年10月印發(fā)的中共中央關(guān)于《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中就明確提出：“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的20字公民基本道德規(guī)范。就公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》內(nèi)容而言，顯然具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。例如，“愛(ài)國(guó)守法”被明確規(guī)定為公民道德的首要規(guī)范，“愛(ài)國(guó)”即熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國(guó)，“守法”即自覺(jué)遵守中華人民共和國(guó)的憲法與其他法律規(guī)范。顯然，“愛(ài)國(guó)”與“守法”都具有鮮明的社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)色彩。將具有濃厚意識(shí)形態(tài)色彩的“愛(ài)國(guó)守法”設(shè)置在公民道德的首位，這體現(xiàn)了我國(guó)公民道德鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值導(dǎo)向。“明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”在對(duì)全體社會(huì)成員提出道德要求的同時(shí)，也隱形地存在著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向，這里的“禮”、“信”、“善”、“勤儉”與“奉獻(xiàn)”等道德規(guī)范，顯然是社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下的勞動(dòng)人民的道德規(guī)范，都具有鮮明的意識(shí)形態(tài)價(jià)值指向。再以高校教師的職業(yè)道德規(guī)范為例，高校教師是我國(guó)公民社會(huì)的重要組成部分，他們承擔(dān)著黨和政府賦予的對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育與思想政治教育的光榮職責(zé)。高校教師職業(yè)道德的要求體現(xiàn)了黨和政府對(duì)我國(guó)教育的指導(dǎo)思想。在我國(guó)教育部于2011年12月頒布的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》中，“愛(ài)國(guó)守法”被明確規(guī)定為六條規(guī)范的首條。在“愛(ài)國(guó)守法”的具體內(nèi)涵中，明確規(guī)定高校教師應(yīng)模范地“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度。遵守憲法和法律法規(guī)，貫徹黨和國(guó)家教育方針”[6]。由此可見(jiàn)，我國(guó)現(xiàn)階段的“公民道德并不排斥階級(jí)道德的觀(guān)點(diǎn)，我們所倡導(dǎo)的公民道德仍是具有階級(jí)性的，其價(jià)值導(dǎo)向是社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德。當(dāng)然，公民道德也包含最基本的、一般的公共生活準(zhǔn)則的內(nèi)容，這部分內(nèi)容其階級(jí)性并不明顯。”[7]與改革開(kāi)放前宣傳的“階級(jí)道德”不同，我國(guó)當(dāng)前倡導(dǎo)的公民道德側(cè)重于全體社會(huì)成員社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的共識(shí)，而不是道德的階級(jí)性的強(qiáng)調(diào)。

三、道德內(nèi)容轉(zhuǎn)換：“真正人的道德”的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)條件

從“階級(jí)的道德”到“公民的道德”的歷史演變，揭示了我國(guó)道德建設(shè)主題的變遷，即從階級(jí)對(duì)抗視野中無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德主題轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ普Z(yǔ)境下注重和諧與寬容的公民道德主題；這種歷史變遷折射更多的應(yīng)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展主題的歷史變化。事實(shí)上，我國(guó)社會(huì)發(fā)展主題的歷史變化決定了道德教育主題的變化。從“階級(jí)的道德”到“公民的道德”的歷史演變，變化的是道德建設(shè)的主題，不變的是道德的本質(zhì)。就本質(zhì)而言，無(wú)論是“階級(jí)的道德”還是“公民的道德”，其本質(zhì)都是社會(huì)主義道德，都是廣大勞動(dòng)人民的道德。所不同的是，兩者提出的社會(huì)歷史背景不同，兩者所倡導(dǎo)的價(jià)值主題存在差異，兩者發(fā)展的路徑選擇有區(qū)別。

就兩者提出的社會(huì)背景而言，“階級(jí)的道德”在我國(guó)提出與強(qiáng)調(diào)的社會(huì)背景是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)爭(zhēng)斗較為激烈時(shí)期新民主主義革命與社會(huì)主義革命時(shí)期。“公民的道德”提出的社會(huì)背景是社會(huì)主義改革開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，此時(shí)，國(guó)內(nèi)的剝削階級(jí)已經(jīng)被徹底消滅，階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不再是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這就決定了“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦妗⒆罡镜睦妗盵8]P163。

就兩者倡導(dǎo)的價(jià)值主題而言，“階級(jí)的道德”所強(qiáng)調(diào)的道德是與歷史上剝削階級(jí)道德不同的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德，強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)之間的差別與道德內(nèi)涵的差異。“階級(jí)的道德”提出與強(qiáng)調(diào)是為了激發(fā)人民群眾對(duì)敵對(duì)階級(jí)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)和對(duì)現(xiàn)政權(quán)的堅(jiān)定擁護(hù)。“公民的道德”強(qiáng)調(diào)對(duì)共同的價(jià)值原則與價(jià)值規(guī)范的探究與遵守，強(qiáng)調(diào)對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督與制約和對(duì)私權(quán)利的保護(hù)與尊重，強(qiáng)調(diào)對(duì)公平正義的、團(tuán)結(jié)的、和諧的社會(huì)秩序的建構(gòu)與維護(hù)。

就兩者發(fā)展的路徑選擇而言，“階級(jí)的道德”的建設(shè)主要通過(guò)仔細(xì)甄別敵我關(guān)系的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)方式，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和建構(gòu)與社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不是其關(guān)注核心。而“公民的道德”的建設(shè)路徑則強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”的理性路徑，強(qiáng)調(diào)法制背景下對(duì)公民權(quán)利的尊重與維護(hù)，強(qiáng)調(diào)法制語(yǔ)境下公民價(jià)值共識(shí)的建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)。

在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義制度下，剝削階級(jí)已經(jīng)被徹底消滅，各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)已經(jīng)成為歷史，各階級(jí)與階層之間的相互依存與彼此融合在不斷加強(qiáng)。自改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是自1992年之后的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步形成和發(fā)展以來(lái)，以生產(chǎn)資料公有制為主體的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私有經(jīng)濟(jì)、股份經(jīng)濟(jì)與外資經(jīng)濟(jì)等多種所有制并存的格局已經(jīng)確立起來(lái)，我國(guó)社會(huì)各階級(jí)與階層之間的分化與重組不斷加速，出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層，如農(nóng)民工階層、“國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層等”[9]。不同社會(huì)階層的人們，由于他們?cè)诓煌兄葡碌纳a(chǎn)方式進(jìn)而生存方式的區(qū)別，他們對(duì)公平、公正、良心、善與惡等價(jià)值觀(guān)理解也必然存在諸多差異。這種國(guó)情決定了當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的長(zhǎng)期性與艱巨性。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，就當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)方式而言，生產(chǎn)資料公有制（包括全民所有制與集體所有制）居于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)地位，社會(huì)各階層的利益與意志趨向一致，基本價(jià)值觀(guān)存在共性，不同社會(huì)階層之間不存在根本利益上的對(duì)抗。在中國(guó)共產(chǎn)黨人牢牢掌控國(guó)家政權(quán)的語(yǔ)境下，代表廣大勞動(dòng)人民根本利益的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)居于強(qiáng)勢(shì)地位，處于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流地位。由此也決定了在我國(guó)只存在社會(huì)主義形態(tài)的道德，它是涵蓋現(xiàn)有的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及其他社會(huì)階層勞動(dòng)人民的道德。

我國(guó)的基本國(guó)情決定了當(dāng)前道德建設(shè)的方向只能是“公民的道德”，而不是“階級(jí)的道德”。任何脫離“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的政治運(yùn)動(dòng)模式的道德建設(shè)的結(jié)果只能是道德建設(shè)的自我摧毀，任何企圖通過(guò)倡導(dǎo)過(guò)度“唱紅”來(lái)尋求社會(huì)發(fā)展與“真正人的道德”建構(gòu)的努力都是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)基本發(fā)展路線(xiàn)的背離。

建立一個(gè)真正的自由人的聯(lián)合體（即共產(chǎn)主義社會(huì)）是中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想與追求，由此也決定了當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)的歷史過(guò)渡性，決定了現(xiàn)有社會(huì)生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展過(guò)渡性，決定了當(dāng)前社會(huì)公民道德建設(shè)的過(guò)渡性。實(shí)現(xiàn)從“公民的道德”向“真正人的道德”的歷史轉(zhuǎn)向需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)基本條件，即：“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”[2]P134要消滅階級(jí)的對(duì)立，就必須要始終“堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，始終扭住這個(gè)根本環(huán)節(jié)不放松”[8]P64，才能在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)對(duì)立階級(jí)的消滅。

因此，要實(shí)現(xiàn)從“公民的道德”向“真正人的道德”的歷史轉(zhuǎn)向，就必須立足現(xiàn)有社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)的科學(xué)發(fā)展。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃。”[8]P252只有一切工作基于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能為實(shí)現(xiàn)更高層次的“真正人的道德”奠定基礎(chǔ)。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”[8]P63

其次，在創(chuàng)造條件消滅對(duì)立階級(jí)存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)而最終消滅對(duì)立階級(jí)的同時(shí)，還必須努力發(fā)展和繁榮社會(huì)新文化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終為人服務(wù)，只有不斷創(chuàng)新與新經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的新道德新文化，社會(huì)道德才能實(shí)現(xiàn)新突破，才能在“超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶”的歷史進(jìn)程中，逐步實(shí)現(xiàn)“真正人的道德”。

最后，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，“真正人的道德”的建構(gòu)有一個(gè)漸近的歷史過(guò)程。在全球化席卷世界各地的時(shí)代，世界各國(guó)彼此之間的相互依存不斷加深，中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步也離不開(kāi)世界。在實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，推動(dòng)世界各國(guó)的制度創(chuàng)新與道德進(jìn)步，“真正人的道德”的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的世界性基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：周仁準(zhǔn)（1970-），男，安徽肥東人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士、安徽工業(yè)大學(xué)副教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育教學(xué)研究。