不讓身體在文明進程中退化

摘要：在政府公共職能強化的背景下，從人類自身發展的角度重新理解體育公共服務的歷史使命，無疑對體育公共服務的供給內容與服務特性有更準確的把握。文明的發展將人類身體的文化性發揮到極致的同時，也導致人類身體自然性的無助與退化，而體育運動作為身體運動的特殊形式，是人類阻止肉身自然性退化的藝術結晶和科學成果，為了不讓人類的身體在文明進程中退化，為了積極應對現代文明病帶給人類的巨大威脅，體育公共服務應承擔起救贖與養護人類自然身體的歷史使命，切實保障每個公民的身體養護之需，在提供與公眾身體養護密切相關的有形產品中，加強國民體育強身觀的引領與培養。

關 鍵 詞：體育文化；體育公共服務；身體退化；身體文化

中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）01-0024-05

遠古時代，人類主要靠自己的體力和身體技能與惡劣的自然環境抗爭，那時人類最受重視的是體力與身體表達的技能。而在科技高度發達的現代社會，知識經濟帶來的信息化、自動化與機械化卻使得人類體力的價值幾近于零。文明的發展與人類的發展嚴重失衡，這是我們追求文明時萬萬沒有想到的，它不僅造成生存環境的異化，還導致人類身體的弱化。人類運用發達的智力筑起的物質社會，猶如溫室般使人類失去了自然環境的磨練，人類在與自然疏遠的過程中，身體的運動能力受到限制與弱化，甚至退化。“運動不足”、“肌肉饑餓”等導致的現代文明病嚴重影響人體健康，已經成為普遍的社會問題。

為了應對現代文明病帶給人類的巨大威脅，各國政府加快推動體育公共服務以干預全民健康，努力創造使公民形成和保持體育生活方式的社會和體育環境。與此同時，理論界也掀起一股探索體育領域公共服務的熱潮，但現有成果大多從公共經濟學的視角出發，將之囊括到服務型政府職能內部予以討論，而鮮有從人類自身發展的角度去重新理解體育公共服務的歷史使命與基本要求，即對體育公共服務缺少形而上的哲學關懷，這無疑閹割了體育公共服務具有的多重價值和人類學意義，從而無法對其供給內容與服務特性進行有效研究。

1 身體的自然性在文明進程中退化

作為人最本原、最真實的存在——身體，首先是各器官相互協調共同構成的有機生命體。在這一點上，身體的自然性與動物的軀體是無差別的。它們具有相同的本能，即生存與繁衍的需要，正是這種需要使生命得以存活、延續。

身體是有生命的，因此時間是有限的；身體是由器官構成的，而器官的機能是有限的。雖然我因這身體成為有限性的在者，但所幸的是身體的器官結構與機能在相應的自然條件下是非專門化和未確定性的。這種非專門化和未確定性沒有給身體的活動與能力的發展設置最后限定，身體也因此不是停留在某種既成的因素所限制的范圍之內，而是處于發展之中[1]。相比之下，動物的機體器官的結構和機能被自然界定型而具有專門化的效力和范圍，這就是動物的本能，動物通過遺傳把本能代代相傳，動物因此無需意志與創造。同樣是運動，對動物而言只是消極適應自然的本能行為，而對于人，如英國的叔本華研究者詹納維[2]所言：“我身體的運動則是我意志的表現。”意志成為身體的內在規定性，也正是意志使身體的自然性超越于動物，成為人高于和優于動物的“類本質”和“類特性”[3]之所在。

盧梭[4]指出，人類真正恐懼的東西有3樣，那就是幼弱、衰老和疾病。前兩種人與動物一樣共同面臨，都有幼弱與衰老現象，誰也無法抗拒。但是人類的疾病與動物的疾病就不完全相同，“人類的不幸大部分都是人類自己造成的，同時也證明，如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡樸、單純、孤獨的生活方式，我們幾乎能夠完全免去這些不幸。”動物每天都在奔波，它們每天都要通過各式各樣的運動，努力從自然界中獲取能量，它們沒有退化，與日俱增的反而是它們的兇悍與力量。相反，只有人類才有進步中的退化與現代文明病這樣的苦惱，在與自然疏遠的過程中，受損失最大的就是能運動的人，好在人類選擇了另一種補救措施，體育運動作為一種阻止退化的力量誕生了。“正是這樣，世界上出現了一種最大的盛會，那就是無人不知的體育盛會——奧林匹克運動會。文明的人類歷史中再也沒有比這種返樸歸真回到動物狀態的體育游戲更有魅力”[5]。享受著空調、汽車、互聯網等現代科技成果的人類，卻時時不滿自己的處境。他們徒步來到海邊，跑進森林，攀上高峰，他們更喜歡在山林中舒筋活絡，像動物一樣或跑或跳。告別野蠻的人類，總要在文明的空閑中繼續著自己的原始天性，恢復他們逐漸失去的身體能力。

西方文化中的“身體”指個體性肉身，他們熱衷身體鍛煉，尊崇肉身的自然性，在身體鍛煉中注重體力、體能、體質，強調力量和速度，肯定生命的活力、充沛的體能與不避苦的勇敢品質。相比較之下，中國文化對身體的自然性不夠重視，關注的是在你、我、他交互關系中的“文化身體”。中國之身體“修”的是“身心”的個體和諧、“上下”的人際關系和諧、與“天地”的自然關系和諧[6]。可見，中國“修身養性”、“肉身成道”，在某種意義上說是為了身體的文化性而扼殺了自然性。

2 體育運動是擺脫異化、回歸自然的身體行為

體育運動是人類根據生活和生產的實際需要，運用身體活動來改善與促進自身的身心發展的一種特殊實踐活動。毛澤東[7]65在《體育之研究》中對體育運動作了科學的詮釋：“體育者，人類自養其身之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也。”體魄來自鍛煉，鍛煉必需體育。體育運動作為身體運動的特殊形式，是人類擺脫異化回歸自然身體的行為。體育運動讓身體在主動和被動中接受著力量與意志的磨練，“文明其精神，野蠻其體魄”[7]69，使身體在獲得功能性的改善過程中增進健康、形成各種身體技能、改善精神世界、培養意志力量，使得人類的身體更加適應生存的需要。體育之所以具有哲學的研究價值，簡單地講，就是體育是一種防止人種退化和機能衰竭的活動[8]。體育運動依靠身體的自然性獲得存在意義，但并不表示體育運動是靈肉對立的物質化軀體改造活動。

2.1 體育運動促進身體感覺的全面且充分發展

人類身體的知覺系統，有持續不斷接收來自外部世界和自身內部環境的感覺輸入的需求，當感覺信息輸入持續減少時，系統反應與功能也會隨之減弱。人類在體育運動中，各類感官均有可能獲得最充分地刺激和感受。這些刺激和感受正是人類身體的本能需求，也是人的全面發展的需要。體育運動還涉及到人的價值、能力、情感、道德、審美，只有在體育運動中，身體才可能成為全方位展示人的生理、心理和社會各種維度的一個平臺。為此，體育被賦予所有教育方法中最原始、最基本與最重要的方法，是一種最具美學意義的身體教育。

2.2 體育運動擺脫文明對身體意志的腐蝕

體育運動除了促進身體經驗的豐富與對各種感覺機能的充分滋養外，還具有培養身體的意志力量。在古希臘文化中，希臘人重視體育運動更多是為了培養公民堅韌不拔的品格和忍受巨大痛苦的能力。亞里士多德[9]曾說：“一個人避開肉體快樂為快樂，這就是節制，而沉湎于享樂的人就是放縱。一個人在危險面前堅定不移，保持快樂至少并不懼怕，這就是勇敢，如若痛苦不堪，就是怯懦。”在先哲亞里士多德看來，勇敢是排序第一的品質，因為勇敢的意義在于能經受痛苦，經受痛苦比回避快樂要困難得多，而體育則是培養勇敢的最好教育。從希臘到羅馬，勇敢品質與尚武精神一脈相承，體育運動與勇敢在民族無意識中融為一體，而這恰恰是中國傳統體育文化中所缺少的東西。

文明的發展進入了現代，我們比以往任何時候都更了解人類身體自然性所具有的生理極限與意志極限，而競技運動的魅力也正在于此。“當人們對一個被突破的極限感到喜悅的時候，并不意味著這個極限在將來不會繼續存在，而恰恰相反，這個特例到來之時進行慶祝反而進一步強調了這個極限的存在。這也是人們看到一個名不見經傳的運動員在奧運會上取得優勝的時候，會無比興奮和激動的原因之一”[10]。

體育運動是人類身體的基本需求，而身體運動的需求，不僅是人正常生存的基本需要，更是滿足享受和發展需要的前提條件乃至表現形式。促進身體的參與、豐富身體的經驗、培養身體的意志，在未來，體育運動將更加體現人類對自身前途和命運的關懷。

3 體育公共服務是對全民身體的養護

“體育公共服務”產生于一定的經濟社會背景下，有其特定的理念與內涵。首先，政府是服務型的而不是統治型的，政府愿意且有能力提供體育公共服務；其次，政府和體育行政部門在體育公共服務供給中一直占主導地位，而享有體育公共服務權利且具有體育公共服務需求的全體社會公民均是體育公共服務的對象[11]；第三，體育公共服務的供給是以需求為導向，其供給目標是滿足人們對公共體育有形產品和無形服務的需求；第四，體育公共服務的價值取向是為公眾提供優質、差異化但相對均等的公共服務，以保證公眾的體育權益[12]。隨著公共服務理論的完善，我們對體育公共服務的供給主客體、供給目標與價值取向的認識逐漸明晰，但是與其它的公共服務相比，體育公共服務應提供什么樣的服務內容，需要滿足公眾哪方面的需求，是強健身體，還是娛樂活動，或是休閑放松，還存有一定的誤區。

3.1 體育公共服務提供的是“身體養護”的服務

把公眾的身體納入到公共事務的范疇，要求人們尊重身體、養護身體。這意味著身體意識的一種理性覺醒。在《理想國》中，柏拉圖[13]對只以健康長壽為目的的身體、追求錦標主義的身體進行了批判。因為無論在和平年代還是戰爭年代，為了發揮有節制的勇敢，有道德的力量，依靠身體某方面的特長并不現實，必須具備各個方面和諧的卓越性。具備各個方面和諧的卓越性，即萬能的身體，不分時代、不分國家、不限定于某個特定行為，是全人類的共同追求。

由于國民體育健身觀念淡薄，體育運動未能進入到多數人的休閑生活。據相關調查顯示，我國多數居民首選的休閑方式并不是體育運動，而是看電視、電影，閱讀書報，玩棋牌麻將等；我國青少年學生的余暇生活方式也不是體育運動，而是上網聊天及游戲、聽音樂學唱歌、看電視。國人自古以來對體育心存偏見，在重文輕武、重智輕體的傳統文化背景中，倉促移植了西方體育運動的技術形態，卻忽視最為尊崇的文化精神，輕視體育運動對人的身體自然性的救贖與發展，無視體育運動對人的自然生命改造過程中的精神超越作用，從而偏離了體育運動是一種對自然生命尊重與超越的本原認識。

基于對問題的深刻反思，我國政府在實施新一周期的《全民健身計劃（2011－2015年）》中，明確將“城鄉居民體育健身意識和科學健身素養普遍增強”作為新計劃的首要目標提出。“欲圖體育之有效，非動其主觀，促其對體育自覺不可”[7]64。要培養國民的體育健身意識，政府除了提供健身路徑、現代化體育場館設施等“有形”服務外，還需要更具影響力的“無形”服務加以引導。如何充實與提升我國公共體育文化服務的影響力，創建出能夠引領國民健康生活方式的新型公共體育服務體系，是不得不面對的嚴峻問題。

人類對自然身體的救贖與解放決定了體育公共服務的性質與方向，政府是否在提供公眾身體養護所需要，就構成了體育公共服務的供給目標與服務內容。政府或其他公共部門所提供一切物化或非物化的服務，均是為滿足公眾的身體運動需求、強壯公眾的身體力量、豐富公眾的身體經驗和維護公眾的身體養護權益。也就是說，第一，體育公共服務提供的是強身健體的服務，而不是一般的休閑或娛樂的服務，政府或其他公共部門應以公眾的“身體養護”利益為導向，強調公眾的“身體養護”權利；第二，資源的分配重心集中在全體公民而非體育愛好者的身體運動需求上，切實保障每一個公民的“身體養護”之需；第三，服務的供給內容不管是物質產品的提供，還是非物質產品的提供，都必須與公眾的“身體養護”密切相關。

3.2 使“養護身體”的體育強身觀深入人心

“養護身體”具有基本水平與最高水平兩層涵義。運動是生命之源，運動是身體的本能需求，身體養護就其基本水平而言，意味著要滿足公眾基本的身體運動需求。體育運動作為身體運動的特殊形式，是人類阻止肉身自然性退化的藝術結晶和科學成果，是身體養護的坦途。從這一意義上說，體育公共服務就是要滿足公眾的基本體育運動需求，做到“低水平、廣覆蓋”。關于這點，已有學者建議政府今后工作重點應由“評先進”轉到“補后進”，由“樹榜樣”轉向“扶弱勢”，以協調各區域體育公共服務的相對均衡提供[14]。

在滿足公眾身體基本運動需求、促進公眾身體機能健康發展的基礎上，“養護身體”就其更高水平而言，還意味著對公眾身體的感覺經驗的豐富與發展，即對公眾身體之美育。體育運動對身體的美育，“不僅關注身體在運動中的外在形式或表現之美，而且關注運動狀態和身體機能的改善，從而致力于改善人們對運動狀態和感受的意識”[15]，以增進我們的感覺經驗并豐富我們的生活，使得“我們可以像分享我們的心靈一樣，分享我們的身體和身體愉快”[16]。因此，對公眾身體感覺與經驗的尊重與發展，意味著體育公共服務應為公眾提供全面且充分的體育運動。

養護身體不僅關乎個人的生命健康訴求與和諧發展，還關乎整個國民素質乃至人類這一物種的生存能力。政府與體育部門必須結合不同人群特點，以提供體育設施為基礎，以體育組織建設為龍頭，以體育規劃制定和活動組織為引領，大力促進全民養護身體活動的開展。即政府有責任利用媒體的強大力量，加大對全民健身目標與意義的宣傳教育，將“養護人類之自然身體”、“不讓身體之本能在文明進程中退化”的體育強身觀以多種方式多種途徑滲透到不同人群中，將體育強身意識深植人心。對于青少年學生，政府有責任強制學校保證學生在校期間每天參加1小時體育活動，并且教育學生不能單從興趣來選擇體育項目，而要勇于選擇能磨練自己意志的體育項目并督促其長期堅持。對于廣大農民，體育主管部門有責任發揮民間組織力量開展各類體育運動。體育主管部門有責任組織免費健身指導服務，體育指導員有責任加大傳統體育如民間體育、民族體育與民俗體育的宣傳和開發，有責任講解養護身體的體育思想和鍛煉方法，給予健身者較全面的指導；公共體育設施有責任向公眾免費開放。每個公民有責任將健身意識滲透到關愛家人、強壯國民素質之中，把熱愛生活、關愛生命的熱情轉化為積極投身于全民健身的活動中去。

3.3 提供與公眾身體養護密切相關的產品

提供體育器材、體育活動場所、體育經費等是體育公共服務的核心，基礎設施決定體育公共服務的規模、種類及其活動的開展。近年來我國各級政府與體育部門實施的全民健身路徑工程、雪炭工程、景觀工程等，不斷加大了對公共體育設施建設的投入力度，但是居民對體育公共服務供給的滿意度仍然不高。由于一方面產品提供總體上得不到充分的保障，另一方面重復建設、盲目建設以至閑置浪費的現象比比皆是，導致公眾的基本體育需求得不到滿足，供需矛盾依舊突出。

如果是基于滿足公眾的基本身體活動需求，需要的則不是造價昂貴的現代化體育場館與設備，而是可以讓學生安全且充分跑跳攀爬的校園體育樂園；可以讓市民步行或騎自行車上下班的安全路徑與便捷措施；可以讓鍛煉人群方便健身的體育場地；可以讓人們自由嬉戲攀爬體驗各種身體感受的拓展空間……而在健身內容的選擇上，無須拘泥于西方的體育項目。中國傳統體育蘊含著合理的養生理念、適宜強度的有氧運動，審美化的動作招式，加之對器材場地依賴較少，對體育健身普及程度的提升和全民身心健康的促進是顯著的，也是無法取代的。

如果是基于對公眾身體的感覺經驗的尊重與發展，政府所提供的體育公共設施或開展的活動，是否有利于公眾獲得豐富的身體感受，則是我們必須要面對的問題。由于身體的感覺經驗是豐富且不斷追求新鮮的感覺，決定了人們對體育設施與活動內容有著多樣的要求。Tangen[17]的研究指出：不同的體育設施對使用人的體育行為有著重要的暗示效應：一方面已有的社會期望以形狀、標記、設備的形式物化在體育設施中，決定了個體在眾多的選擇中可以選擇什么，如體育場館開放的時間，對體育行為起著調節的作用；另一方面是，當個體觀察到體育設施中的社會期望，會在意識層面和身體層面激起反應，形成喜歡或者不喜歡的感覺，以及是否使用這個體育設施的決定，而這種反應是基于多年的一手或二手經驗。因此，Tangen認為當物化于體育設施內的暗含期望和平常人的體育能力的間隙越大時，意味著只有小部分人才有能力滿足這些體育設施的期望，而大多數人只能放棄。

從上述研究中我們得到如下啟示：體育公共的設施與健身活動不需太專業化的技能水平，否則會讓缺乏這一技能的人們感到無助并放棄；體育公共設施與健身活動應考慮能否讓身體感官更多參與，而不是局限在部分運動器官上；體育公共的設施提倡一物多用，這種多用指能夠提供多種運動方法，從而有利于產生豐富的身體經驗。對此，政府應組織體育科研人員，根據城市居民與不同地區農民的生活條件，開發研制一些功能、造價、應用范圍符合實際身體運動需要的大眾體育健身器材和科學實用的健身方法。最后，學校體育的學習經歷也會影響大眾體育的參與程度，體育公共服務如何與學校體育有機聯系也是重要問題。

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