淺析國際關(guān)系理論為何源于西歐

摘 要：經(jīng)過兩次革命、三次論戰(zhàn)之后，國際關(guān)系理論逐步形成了以新現(xiàn)實主義、新自由主義和社會建構(gòu)主義為主流、其他學(xué)派共同繁榮的格局，近年來，美國學(xué)者在該領(lǐng)域更是擁有了絕對的話語權(quán)。但若要追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，國際關(guān)系理論實際上起源于西歐。通過與其他地區(qū)進(jìn)行對比，對國際關(guān)系理論起源于西歐的原因進(jìn)行探索分析，從而得出西歐作為國際關(guān)系理論的發(fā)源地所特有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。

關(guān)鍵詞：國際關(guān)系理論；起源；西歐

中圖分類號：D81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0019-02

一、國際關(guān)系理論發(fā)展概要

托布約爾·克努成在《國際關(guān)系理論史導(dǎo)論》中將國際關(guān)系理論的發(fā)展歷程分為三個階段。16世紀(jì)作為第一階段，以文藝復(fù)興為契機(jī)，確立了國際關(guān)系理論的基本概念；第二階段則貫穿了17世紀(jì)至19世紀(jì)的整個近代，在此期間，相關(guān)的基本概念逐步形成了一個相對完整的理論體系；第三階段則始于1900年左右。

進(jìn)入20世紀(jì)后，國際關(guān)系理論又先后經(jīng)歷了現(xiàn)實主義革命和行為主義革命，在理想主義與現(xiàn)實主義、科學(xué)行為主義與傳統(tǒng)主義以及新現(xiàn)實主義與新自由主義之間的三次激烈論戰(zhàn)之后，國際關(guān)系理論逐步形成了現(xiàn)今新現(xiàn)實主義、新自由主義和社會建構(gòu)主義理論三足鼎立、其他非主流學(xué)派共同繁榮的局面。

當(dāng)前的國際關(guān)系基礎(chǔ)理論主要分為兩大方向，一方包含了國家利益論、權(quán)力論、均勢論、霸權(quán)穩(wěn)定論等權(quán)力政治觀，另一方則以合作論、體系論、相互依存論為主要觀點(diǎn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，學(xué)者們又提出了國家軟權(quán)力、地緣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際安全以及理性威懾等新的概念和理論。然而，不論國際關(guān)系理論如何發(fā)展、怎樣演變，其最根本的觀點(diǎn)、最精髓的理念都根植于西歐這片現(xiàn)實土壤中，歷史上曾被稱為“蠻族”的西歐，在文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、宗教革命和工業(yè)革命的強(qiáng)大推力下，產(chǎn)生了現(xiàn)代意義的國家，同時也孕育出了早期的國際關(guān)系理論。

二、國際關(guān)系理論源于西歐的現(xiàn)實條件

國際關(guān)系是指處于世界體系內(nèi)各主權(quán)國家和其他獨(dú)立實體之間的多層次關(guān)系——集團(tuán)、國家、跨國公司、區(qū)域共同體、國際組織等之間的關(guān)系和多維性關(guān)系——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事外交、文化等方面的關(guān)系。由此可見，自從產(chǎn)生了國家，自從各個國家之間開始了交往，國際關(guān)系也就同時產(chǎn)生了。但是將國際關(guān)系的日常實踐上升為系統(tǒng)理論，則需要多種因素共同作用。歷史上的羅馬帝國、拜占庭帝國、阿拉伯國家以及古代中國都創(chuàng)造出了極大的物質(zhì)和精神文明，但是國際關(guān)系理論并未發(fā)源于這些地方，而唯獨(dú)青睞海岸曲折、分崩離析的西歐，究其原因，是因為西歐融合了領(lǐng)土主權(quán)的民族國家、民主自由的商品經(jīng)濟(jì)以及從宗教文化演變而來的道德與法律約束。

（一）領(lǐng)土主權(quán)與民族國家

國家并不是從來就有的，而是人類社會發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家的形態(tài)也從古希臘的城邦、封建國、大型帝國最終發(fā)展為近代的國家。國家的構(gòu)成要素包括確定的領(lǐng)土、定居的居民、一定的政權(quán)組織以及對內(nèi)最高、對外獨(dú)立的主權(quán)，其中主權(quán)則是近代國家的靈魂。近代國家也可以稱為領(lǐng)土國家或者民族國家，它的出現(xiàn)是國際關(guān)系理論產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，正如克努成所說，“羅馬的崩潰可以被大致看成現(xiàn)代國際關(guān)系研究的起點(diǎn)”。這是因為，羅馬帝國的崩潰使得整個歐洲開始了另一種政治生活。

強(qiáng)盛的羅馬帝國由盛轉(zhuǎn)衰，在公元9至10世紀(jì)出現(xiàn)了以獨(dú)立領(lǐng)土國家為代表的政治分化局面，從而出現(xiàn)了取代帝國的多國體制，這為日后的民族國家、主權(quán)國家的興起奠定了基礎(chǔ)。在阿拉伯人無力征服而拜占庭人不屑一顧的西歐，散落著大大小小的蠻族國王，他們忙忙碌碌費(fèi)盡心力地在未開化的土地上勉強(qiáng)維持著國家秩序，政治大一統(tǒng)的觀念早已失散在異教徒大遷移和裂土分治的浪潮中。羅馬帝國的衰敗打破了歐洲統(tǒng)一帝國的政權(quán)形式，使這里沒有了政治的統(tǒng)一和信仰的歸屬。自此，西歐從未形成過以宗教權(quán)威為中心的單一的、統(tǒng)一的帝國，相反，始終是一個政治多元化的區(qū)域。眾多民族國家在獨(dú)立自主處理本國內(nèi)政的同時，還作為國際關(guān)系的主體，平等地進(jìn)行著廣泛而密切的外交活動，這一方面為國際關(guān)系理論的研究提供了大量的史實資料和實踐來源，另一方面，又為思想家和學(xué)者們創(chuàng)造了學(xué)術(shù)空間，他們可以在各國間遷徙、游學(xué)，這對國際關(guān)系理論的形成是很有益處的?？梢哉f，民族國家林立使西歐擁有了國際關(guān)系理論發(fā)展必需的而其他國家和地區(qū)所不具備的基礎(chǔ)條件。

相比之下，由東羅馬帝國演變而來的拜占庭帝國對于國家關(guān)系的理論和實踐的關(guān)注都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。雖然它擁有優(yōu)秀軍隊，但在軍事戰(zhàn)略上以守為主，與周邊的斯拉夫人、波斯人和突厥人相比，拜占庭人并不尚武，剽悍好斗、崇尚武力被視為粗魯無知和野蠻的表現(xiàn)，這也使得他們對于研究國家間事務(wù)的國際關(guān)系理論并不十分重視。實行政教合一的阿拉伯國家，君權(quán)神授和代治思想暴露無遺。在這樣一個宗教控制一切的伊斯蘭世界，其實與拜占庭帝國是一樣的：宗教依舊支配著戰(zhàn)爭和外交，宗教與世俗機(jī)構(gòu)交織在一起。這就注定以研究世俗事務(wù)為主要內(nèi)容的國際關(guān)系理論不會源于此處。

而在古代中國，長期的中央集權(quán)形成了多民族融合的統(tǒng)一國家。幅員遼闊、民族眾多的中國將大部分精力投入到了內(nèi)部治理上來，等級森嚴(yán)的官僚制度使統(tǒng)治者一人獨(dú)攬大權(quán)，各級官吏不過是統(tǒng)治者內(nèi)政外交的執(zhí)行者而已。強(qiáng)大的中央集權(quán)制度使得中國自古就重內(nèi)政而輕外交。即便是在戰(zhàn)國時期，整個中國被分割成眾多國家，但這些國家卻基本上是由漢族百姓構(gòu)成的，所以我們還是擁有統(tǒng)一的民族。因此各國的關(guān)系類似于古希臘的城邦國家，是一種分裂狀態(tài)下的統(tǒng)一，因此也無法形成真正的國際關(guān)系理論。

（二）商品經(jīng)濟(jì)與民主自由

西歐地區(qū)北鄰波羅的海，西鄰大西洋，南面地中海，向東則進(jìn)入歐亞大陸。三面環(huán)海的地理位置使得其遠(yuǎn)洋航海盛行，同時百姓多從事工商業(yè)，而非農(nóng)業(yè)，這就造成了經(jīng)濟(jì)上以商業(yè)貿(mào)易尤其是海上貿(mào)易為主。航海貿(mào)易使西歐人更具冒險精神、更勇于開拓，經(jīng)濟(jì)的富裕還促進(jìn)了百姓對政治地位的更高追求。于是教會的愚民政策受到了王權(quán)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，世俗國家、民族國家便應(yīng)運(yùn)而生。沒有了統(tǒng)一的帝國，沒有了共同的信仰，西歐各國只能在均勢思想下經(jīng)歷著戰(zhàn)爭與和平。眾多獨(dú)立的民族國家在長期的結(jié)盟、毀約、媾和、戰(zhàn)爭中積累了大量的外交經(jīng)驗，思想家、外交家、政治家們共同書寫了國際關(guān)系的相關(guān)理論，西歐各國將國內(nèi)公民的民主自由訴求也應(yīng)用于國際關(guān)系當(dāng)中，主張國際交往的自愿平等原則，隨后還產(chǎn)生了均勢、結(jié)盟等思想。而商品經(jīng)濟(jì)又促使西歐各國必須頻繁往來，不論是經(jīng)濟(jì)上的，還是政治上的。這都為國際關(guān)系理論的產(chǎn)生與發(fā)展提供了現(xiàn)實土壤。

在古代中國，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一直占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)大國的現(xiàn)實環(huán)境使得我國一方面不需要過多的國際貿(mào)易就可自給自足，另一方面，也無法培育出勇于冒險、追求自由的民主精神，因此，古代中國缺乏國際關(guān)系理論形成的主客觀條件。

（三）宗教文化與道德法律

西歐的文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動，極大地推動了政治的發(fā)展。政教分離之后，宗教不再完全統(tǒng)治著人們的思想和行動，而是潛移默化地影響著各國公民的日常生活和國家間的各種往來。

基督教提倡的和平與平等觀念深深扎根于信徒內(nèi)心深處，而原罪說迫使人們制定相互制約與監(jiān)督的法律。將這些運(yùn)用于國際關(guān)系中，就構(gòu)成了國際關(guān)系理論最初的、最基本的內(nèi)容。無論是神法（早期的限制戰(zhàn)爭），還是習(xí)慣法中某些與教義相吻合的要素（尤其是商法以及規(guī)范領(lǐng)主和國王行為的法規(guī)），都直接或間接地影響了國際關(guān)系理論。

而拜占庭帝國的皇帝們多年來都將主要精力放在了天主教與東正教的選擇上，即便在正式信仰東正教后，教權(quán)與王權(quán)的爭奪也并未真正停止。所以整個帝國對于國家關(guān)系的理論和實踐的關(guān)注都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在宗教依舊支配著戰(zhàn)爭和外交的阿拉伯國家，宗教的束縛使得它沒有成為真正的主權(quán)國家，所以對于國際關(guān)系理論的貢獻(xiàn)也并不大。面對拜占庭帝國和阿拉伯國家被宗教束縛的情況，古代的中國則恰恰相反。無論是佛教、伊斯蘭教還是本土的道教，都從未能夠真正支配國家的政治事務(wù)。傳統(tǒng)的儒家文化雖然備受歷朝歷代統(tǒng)治者的推崇，但中國也從未出現(xiàn)像拜占庭和阿拉伯國家那種“宗教綁架國家”的狀況。

事實上，文化對我國的影響包括兩方面：對外形成的文化優(yōu)越感和對內(nèi)形成的文化等級制。古代中國的統(tǒng)治者們以天子自居，與其他國家只進(jìn)行商貿(mào)往來，而在文化上處于一種居高臨下的地位，從而輕視外國文化，認(rèn)為他們不過是蠻夷之邦，因此對國際關(guān)系不夠重視。對于國家內(nèi)部，最盛行的就是儒家和道教文化。儒家文化注重等級和倫理，更適合于治理國家內(nèi)政，因此，對國家外交并未有太多建樹。道教文化提倡無為之治，不鼓勵軍事外交，因此，對國際關(guān)系理論的產(chǎn)生與發(fā)展仍然沒有幫助。更重要的是，我國的學(xué)者、政治家們其實都在為王朝的統(tǒng)治者一人服務(wù)，各種理論學(xué)說實際上都只不過是帝王政治思想的表達(dá)。民間和學(xué)術(shù)界的聲音無法真正表達(dá)，必然不會形成豐富多彩的國際關(guān)系理論。

三、總結(jié)

國際關(guān)系學(xué)是一門出現(xiàn)較晚的社會科學(xué)，它真正作為一種理論被系統(tǒng)地加以研究，也不過是第一次世界大戰(zhàn)以后的事情；而它的繁榮興旺，更晚于第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，當(dāng)代西方國際關(guān)系學(xué)的理論，是在歐洲主要國家的思想家、學(xué)者、戰(zhàn)略家的思想基礎(chǔ)上獲得的，是在20世紀(jì)之前的四五百年間，沿襲歐洲歷史、法律和宗教文化的一貫思想傳統(tǒng)，并在中世紀(jì)之后歐洲列強(qiáng)全方位拓展擴(kuò)張的背景下，通過對政治現(xiàn)象的思索、對強(qiáng)權(quán)行為的抨擊而不斷發(fā)展和完善的。由此可見，長期的政治多元格局、繁榮的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文藝復(fù)興對人們思想的極大解放以及宗教改革對人們信仰的重新確立，都注定西歐必定成為國際關(guān)系理論的發(fā)源地。

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