《莊子》的生命智慧初探

摘 要：我國(guó)先秦文學(xué)著作大都是以討論政治倫理為主，但是生活在那個(gè)時(shí)期的莊子，卻獨(dú)樹(shù)一幟，他深刻思索著自然和生命的價(jià)值，沒(méi)有被物欲橫流的社會(huì)環(huán)境所淹沒(méi)，堅(jiān)持自我，不為物役。關(guān)于《莊子》的論著，研究成果也是數(shù)不勝數(shù)。對(duì)于《莊子》中體現(xiàn)的生命智慧，大致可以從兩個(gè)大層次來(lái)分，一是生存之道，而是生活之道。

關(guān)鍵詞：《莊子》；生命智慧；生存；養(yǎng)生

作者簡(jiǎn)介：辛玉玲，海南師范大學(xué)文學(xué)院09漢語(yǔ)言文學(xué)3班。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-5-0-01

莊子本人生活在戰(zhàn)國(guó)晚期，那是個(gè)烽煙四起、戰(zhàn)亂連綿的時(shí)代，社會(huì)處在急劇動(dòng)蕩之中，統(tǒng)治者推行暴政，百姓朝不保夕，在這種生活環(huán)境中，莊子思考最多的自然是關(guān)于人類生存的問(wèn)題，并要為此找到出路，這就創(chuàng)造出莊子的生命智慧，可以說(shuō)這就是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心。通過(guò)對(duì)以往《莊子》的研究論著可以看出，莊子的生命智慧可以分為外在和內(nèi)在兩個(gè)方面，外在的是生存之道，分為“保身”和“盡年”兩部分，內(nèi)在是生活之道“體道”和“養(yǎng)生”兩個(gè)部分?！肚f子》的生命智慧對(duì)于現(xiàn)在人們的生活觀念依然有著重大價(jià)值。

一、《莊子》的生存智慧之“保身”、“盡年”

根據(jù)《莊子今注今釋》一書(shū)，“保身”解釋為保護(hù)生命的意思；“盡年”則是享盡壽命的意思。莊子《人世間》中提到“來(lái)世不可待，往事不可追”，可以看出他不沉迷于過(guò)去，也不會(huì)寄希望于渺茫的未來(lái)，而是要活在當(dāng)下。而根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生的現(xiàn)狀，如何保護(hù)自我，安享天命便是便是首先應(yīng)該解決的問(wèn)題。

《人世間》中有個(gè)《顏回見(jiàn)仲尼》的故事，說(shuō)的是孔子的弟子之一仲尼渴望學(xué)以致用，所以他滿懷熱情的去衛(wèi)國(guó)，臨走前向孔子告別，孔子告訴他，衛(wèi)王是一個(gè)蠻橫暴戾之人，他此去只不過(guò)是無(wú)謂的犧牲，同時(shí)又告訴他保全性命之道，“若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止”。這個(gè)事故其實(shí)是在講與帝王的相處之道。帝王是掌握生殺大權(quán)的最高統(tǒng)治者，俗話說(shuō)“伴君如伴虎”，往往一不當(dāng)心，言之不當(dāng)就會(huì)招來(lái)殺身之禍。而從孔子給仲尼的解決之道是，他提的意見(jiàn)衛(wèi)王接受就接受了，不接受也不要再說(shuō)了，這就體現(xiàn)出一個(gè)“順”字，是侍奉君主的保身之道。這種處事方法是在亂世之中的自保策略，用在當(dāng)代就是要懂得分寸，不能自不量力。這種方式只是在亂世中自保的一種策略，也是出于無(wú)奈的一種選擇，但是莊子的內(nèi)心依然是正直的?！绊槨币材荏w現(xiàn)出“道”的內(nèi)涵，在莊子眼里，暴亂的社會(huì)，殘酷的君主與自然災(zāi)害一樣都是人生諸多困境中的一種，通過(guò)“道”來(lái)化解矛盾，消除對(duì)立，才能夠獲得精神上的寧?kù)o安然。這便是陪伴君主的“保身之策”。

《人世間》中還講述了兩棵樹(shù)的故事，兩棵樹(shù)木“其大蔽千牛”若是平常應(yīng)該被當(dāng)做棟梁之才砍伐，但是這兩棵大樹(shù)卻免于劫難，因?yàn)樗鼈冮L(zhǎng)得不直，工匠們認(rèn)為它們無(wú)用，即“無(wú)才之材”，這偏偏成了他們長(zhǎng)成百年老樹(shù)的優(yōu)勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人人都追求自身能力的不斷提高，以求“修身齊家治國(guó)平天下”，從而聞達(dá)富貴，但是最終卻因太突出而被人利用，遭人陷害，損害了自己的生命。莊子通過(guò)寓言故事交給人們“無(wú)用之用”的處事方法。由于俗世之人往往無(wú)法擺脫自己的欲望，過(guò)于追求功名利祿，最終傷害了自身。在莊子眼里外在的誘惑都是對(duì)生命的耗損，“無(wú)用之用”強(qiáng)調(diào)的是不要以世俗的價(jià)值觀來(lái)約束自己，其出發(fā)點(diǎn)是對(duì)生命自身的關(guān)注。

二、《莊子》生活智慧之“體道”、“養(yǎng)生”

莊子《達(dá)生》篇提到“不知吾所以然而然，命也”，告誡世人要“安命”。在莊子的觀點(diǎn)中，人生命中的生死、貧富都是自然規(guī)律，是命運(yùn)的安排，非人力所能改變的，在功名利祿等方面也不要去苛求，而是要順其自然。莊子主要是從“以物易其性”的角度，告訴人們不要過(guò)于追求表面的浮華，他覺(jué)得在紅塵之中要堅(jiān)守“不失其性命之情”。醉心于功名利祿的人就是對(duì)自然的“性命之情”的違背。莊子主張的“安命”一方面表現(xiàn)在對(duì)功名利祿這樣的外在誘惑不動(dòng)心，另一方面是面對(duì)生老病死能夠泰然處之。“人生天地之間，若白駒過(guò)隙”，這是莊子對(duì)于生命的描述，他認(rèn)為生命是轉(zhuǎn)瞬即逝的，人們對(duì)生命的過(guò)于擔(dān)心只會(huì)讓祈求長(zhǎng)命的凡夫俗子傷心不已，但是生命的長(zhǎng)度并不會(huì)有所延續(xù)。不得不承認(rèn)，莊子的觀點(diǎn)合乎情理，他的這個(gè)比喻沖淡了人們對(duì)生命的過(guò)度留戀。莊子在提出生命短暫，瞬間即逝的時(shí)候又提出了“化”的概念，宇宙中存在的一個(gè)普遍概念就是變化，這種變化不是依靠外力完成的，而是人們自身的力量。他告訴世人，人總是要死的，死亡是不可抗拒的自然現(xiàn)象，但是死亡卻并不意味著生命的終結(jié)，而是在自然輪回中轉(zhuǎn)為他物。弄明白這一點(diǎn)，人們就能夠從對(duì)死亡的恐懼中解脫出來(lái)，死亡便沒(méi)有那么可怕了。莊子還在《養(yǎng)生》中提到精神生命的重要性，同時(shí)也要對(duì)外在身體進(jìn)行養(yǎng)護(hù)。不沉迷于對(duì)死亡的恐懼，順其自然的尋求養(yǎng)生之道，這也為后世人所承認(rèn)和借鑒。

小結(jié)：在人類無(wú)盡的文化長(zhǎng)河中，莊子就像是一個(gè)取之不盡的源頭，給人們滋養(yǎng)和灌溉。莊子的“保身”和“盡年”是“體道”和“養(yǎng)生”的基礎(chǔ)，后者是在前者基礎(chǔ)上對(duì)生命更高的追求。莊子的生命智慧使人們的生命不會(huì)被惡劣的社會(huì)環(huán)境所風(fēng)干，而是通過(guò)對(duì)人生的藝術(shù)化，使生命更加豐潤(rùn)動(dòng)人。

參考文獻(xiàn)：

1、殷虹剛. 論《莊子》的生命智慧[D]. 蘇州大學(xué) 2004

2、杜宇民. 論莊子的生命智慧[J]. 安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 1995（01）