漢賦中描寫(xiě)漢代建筑功能的結(jié)構(gòu)主義方法

摘 要：本文通過(guò)對(duì)漢賦中描寫(xiě)建筑神學(xué)禮制結(jié)構(gòu)的分析，從中挖掘結(jié)構(gòu)主義對(duì)漢賦中描寫(xiě)建筑的體現(xiàn)，并尋找原因。文章主要分成三部分，分別為漢賦中漢代建筑的整體結(jié)構(gòu)、漢賦中漢代建筑的轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)和漢賦中漢代建筑的神禮結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的原因。在神學(xué)、禮制文化下，漢賦與建筑中都滲透著，各自的結(jié)構(gòu)，各自的結(jié)構(gòu)又可以進(jìn)一步的豐富、添加內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：神學(xué)禮制；結(jié)構(gòu)；原因

作者簡(jiǎn)介：王夏琳，1989年7月16日生，女，陜西西安人，西北大學(xué)文學(xué)院 11級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，碩士學(xué)歷，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-5-00-01

在結(jié)構(gòu)主義建筑學(xué)中，以列維·斯特勞斯代表的“結(jié)構(gòu)主義思潮”對(duì)建筑學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。結(jié)構(gòu)主義思想突破了功能主義的教條，更多地從社會(huì)與人文角度去考察建筑空間與人的相互關(guān)系。在漢代建筑中，更多的注意力集中在其功能作用所提供的適用性，卻又注重建筑與神學(xué)、禮制文化的互動(dòng)性，漢代建筑已經(jīng)突破了功能主義的教條，更加地融入社會(huì)。

一、漢賦中漢代建筑的整體結(jié)構(gòu)

一切社會(huì)的研究要導(dǎo)向結(jié)構(gòu)主義。漢代建筑中的神學(xué)禮制文化是社會(huì)的一種表現(xiàn)形態(tài)，神學(xué)禮制文化可以作為整體來(lái)研究，也同樣可以成為轉(zhuǎn)換的中樞。正如漢賦中所描寫(xiě)的漢代建筑中，除去為了體現(xiàn)其龐大的群體結(jié)構(gòu)，最重要的就是表現(xiàn)這樣一種龐大的群體結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出的對(duì)神靈、對(duì)禮制的崇拜。在影響建筑發(fā)展的諸多觀念中，天人合一的思想是根本性的。“天”是一個(gè)歷史的范疇，起源于遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)無(wú)法預(yù)測(cè)的蒼茫太空的敬畏。夏、商以后，“天”被認(rèn)為是有意志的、有人格的最高主宰。而禮是治國(guó)安邦最基本的法度，是一種潛移默化的約束力。

張衡《西京賦》云：“左有崤函重險(xiǎn)、桃林之塞，綴以二華，巨靈赑屃，高掌遠(yuǎn)跖，以流河曲，厥跡猶存。右有隴坻之隘，隔閡華戎，岐梁汧雍，陳寶鳴雞在焉。”[1]這是對(duì)漢長(zhǎng)安城選址的地形分析，崤函雙重險(xiǎn)阻說(shuō)明長(zhǎng)安城周邊山勢(shì)高聳。班固《西都賦》寫(xiě)道：“右界褒斜、隴首之險(xiǎn)，帶以洪河、涇、渭之川。”[2]渭、涇、浐、灞、灃、滈、潏、澇八水繞長(zhǎng)安，可稱(chēng)長(zhǎng)安城是一個(gè)風(fēng)水寶地。長(zhǎng)安城周邊的地理位置成為其作為都城的最主要原因，在原始思維和天人合一思想的影響下，都城選址產(chǎn)生的預(yù)期功用就是強(qiáng)調(diào)都城選址是神的意志。不論是《西京賦》中的“惟帝王之神麗，懼尊卑之不殊。”[3]的尊卑秩序體現(xiàn)，還是《論都賦》中“經(jīng)營(yíng)宮室，傷愍舊京，即詔京兆，乃命扶風(fēng)，齋肅致敬，告覲園陵。凄然有懷祖之思，喟乎以思諸夏之隆”[4]，懷祖之思的彰顯，都反映了上下有序的禮儀制度。從這里可以看出漢賦中最基礎(chǔ)的根基在于對(duì)神學(xué)、禮制的尊崇，雖然這一尊崇的目的是鞏固國(guó)家政權(quán)的建設(shè)，但這一點(diǎn)恰恰成為了漢賦中描寫(xiě)都城建筑最基本的結(jié)構(gòu)。這種神學(xué)禮制的結(jié)構(gòu)是整體的，是所有可轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)的中樞。

二、漢賦中漢代建筑的轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)

如果說(shuō)被構(gòu)成一種整體性結(jié)構(gòu)的特質(zhì)是有其一定的規(guī)律，那么這些規(guī)律就起到構(gòu)造作用，在構(gòu)造中形成一種滿足自身的系統(tǒng)。而這樣的系統(tǒng)中其規(guī)律的特點(diǎn)就是給原有的整體性結(jié)構(gòu)不斷的添加新的內(nèi)容。

在神學(xué)禮制的基礎(chǔ)之上，不同的作品、不同的建筑又為神學(xué)禮制文化添加了更多的新內(nèi)容，形成新的結(jié)構(gòu)。在神學(xué)這一基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)中，巫風(fēng)的思想進(jìn)入神學(xué)結(jié)構(gòu)。在張衡《西京賦》中我們很容易找到描寫(xiě)觀臺(tái)的句子。“坻崿鱗眴，棧齴巉崄”，“高門(mén)有閌”，“ 通天訬以竦峙”，“圜闕竦以造天”。[5]其中“坻崿”、“高門(mén)”是指階基，“竦峙”則形容通天臺(tái)，“圜闕”則是建章宮雙峰闕。這樣建筑形制的共同特點(diǎn)就是高聳，體現(xiàn)出一種想要與天接近的法天的思想。巫風(fēng)的進(jìn)入，使得神學(xué)這一簡(jiǎn)單的崇拜結(jié)構(gòu)中又多了無(wú)限接近的通靈感。

在禮制文化這一基礎(chǔ)的上下順序結(jié)構(gòu)中，又添入結(jié)構(gòu)中的主要活動(dòng)內(nèi)容：宗廟祭祀，將禮制結(jié)構(gòu)進(jìn)一步擴(kuò)充。宗廟禮制是在明堂、清廟進(jìn)行禮制活動(dòng)的建筑。明堂是古代帝王宣明政教、舉行大典的地方；清廟則就是皇廟。高祖劉邦令諸侯王皆立太上皇廟，惠帝時(shí)尊高祖廟為太祖廟，景帝時(shí)尊孝文廟為太宗廟。司馬相如《上林賦》中寫(xiě)道“登明堂，坐清廟，次群臣，奏得失……”。[6]其中提到了明堂、清廟，說(shuō)明明堂、清廟當(dāng)時(shí)是專(zhuān)供于帝王使用的進(jìn)行朝會(huì)、慶賞的地方，是統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)有的。在宗廟中，或舉行有各種的祭天祭地的大禮。

在神學(xué)、禮制這兩大基礎(chǔ)性符號(hào)當(dāng)中又增添了巫術(shù)與宗廟祭祀這兩種新的符號(hào)，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換生成為不同風(fēng)格的漢賦作品。

三、漢賦中漢代建筑神學(xué)禮制結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的原因

無(wú)意識(shí)的影響性，應(yīng)該是這一結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的主要原因。作為結(jié)構(gòu)形式總根源的“無(wú)意識(shí)”概念，最初是由弗洛伊德提出來(lái)的，但在列維·斯特勞斯那里，已被賦予了新的含義。它不再是指非理性的本能沖動(dòng)，而是指全人類(lèi)所固有的、合邏輯的、合理性的不自覺(jué)的理智能力，其作用是使散亂的心理因素結(jié)構(gòu)化，并賦予現(xiàn)象和事物以存在的模式和結(jié)構(gòu)。[7]建筑文化在各個(gè)朝代都有不同的表現(xiàn)。《考工記》記載先商宮殿是“茅茨土階”， 西周建筑是“左祖右社”， 可見(jiàn)夏、商、周建筑沒(méi)有明顯的崇天性，宮殿位于王城中央最重要的位置，將太廟、社稷放于左右，說(shuō)明夏、商、周建筑君權(quán)凌駕于神權(quán)之上。由此得出夏商周奴隸社會(huì)尚未形成神的崇拜體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，建筑開(kāi)始崇尚禮制，隋唐及其之后，統(tǒng)治者推行開(kāi)明、開(kāi)放、兼容文化的政策。雖然宮廷建筑仍未擺脫神權(quán)、禮制的制約，但一些園林建筑使得人本思想有所體現(xiàn)。而兩漢時(shí)期的四百余年，建筑事業(yè)極為活躍，雖然年代的久遠(yuǎn)，使我們無(wú)法看到其輝煌形容，但是它所蘊(yùn)含的文化思想?yún)s存留于都城賦中，其中神學(xué)、禮制的文化呈現(xiàn)，便是一個(gè)重要的方面。

在神學(xué)、禮制文化下，漢賦與建筑中都滲透著，各自的結(jié)構(gòu)，各自的結(jié)構(gòu)又可以進(jìn)一步的豐富、添加內(nèi)容。因此，要達(dá)到對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的有秩序的認(rèn)識(shí)，就要掌握結(jié)構(gòu)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]、龔克昌.《全漢賦評(píng)注》（后漢下）[M].花山文藝出版社. 2003年12月.第415-416頁(yè)

[2]、龔克昌.《全漢賦評(píng)注》（后漢上）[M].花山文藝出版社. 2003年12月.第207-208頁(yè)

[3]、龔克昌.《全漢賦評(píng)注》（后漢下）[M].花山文藝出版社. 2003年12月.第417頁(yè)

[4]、龔克昌.《全漢賦評(píng)注》（前漢）[M]. 花山文藝出版社. 2003年12月.第303-304頁(yè)

[5]、龔克昌.《全漢賦評(píng)注》（后漢下）[M].花山文藝出版社. 2003年12月.第416頁(yè)

[6]、費(fèi)振剛.《全漢賦》[M].北京大學(xué)出版社. 1993年4月.第67頁(yè)

[7]、徐慧.列維·斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義方法及其應(yīng)用透視[D]. 第20頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

1、皮亞杰. 結(jié)構(gòu)主義[M].商務(wù)印書(shū)館.1984年

2、徐慧. 列維—斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義方法及其應(yīng)用透視[D].

3、龔克昌.《全漢賦評(píng)注》[M].花山文藝出版社. 2003年12月

4、列維·斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)[M].第二卷.上海譯文出版社.1999年

5、費(fèi)振剛.《全漢賦》[M]. 北京大學(xué)出版社. 1993年4月