淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在美學(xué)范式轉(zhuǎn)換中的作用

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)中具有舉足輕重的地位。《手稿》以實(shí)踐論的哲學(xué)視角為核心，從認(rèn)識(shí)論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)、后實(shí)踐論美學(xué)三種美學(xué)形態(tài)對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)進(jìn)行了清晰的劃分。眾所周知，這三種美學(xué)形態(tài)都與《手稿》的關(guān)系異常密切，它們分別從自身的基本視點(diǎn)的角度解讀了《手稿》中的美學(xué)思想，以不同的哲學(xué)立場(chǎng)對(duì)《手稿》進(jìn)行闡釋。因此，分析和反思《手稿》在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式轉(zhuǎn)換中的作用顯得十分必要。

關(guān)鍵詞：《手稿》； 美學(xué)范式；美學(xué)形態(tài)

作者簡(jiǎn)介：王勇（1981-），山西太原人，中國(guó)民航飛行學(xué)院廣漢分院， 研究實(shí)習(xí)員。

[中圖分類號(hào)]：B83-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-5--01

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思的眾多著作中與美學(xué)聯(lián)系最為緊密的著作，這一著作在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展過(guò)程中起到了核心作用，它不僅上乘認(rèn)識(shí)論美學(xué)，而且下啟后實(shí)踐論美學(xué)，同時(shí)還支撐起時(shí)至今日仍對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)起著重要作用的實(shí)踐論美學(xué)。在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式的轉(zhuǎn)換演進(jìn)中起著非非常重要的作用。

首先，《手稿》中蘊(yùn)含著非常豐富的美學(xué)思想，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式的轉(zhuǎn)換提供了豐富的給養(yǎng)。譬如，“人的勞動(dòng)即創(chuàng)造了美”，“自然的人化”，“內(nèi)在尺度”與“美的規(guī)律”問(wèn)題，“異化勞動(dòng)”與美的關(guān)系等等，關(guān)于這些蘊(yùn)含其中的重要思想，民主德國(guó)馬克思主義美學(xué)家漢斯·科赫在其廣有影響的著作《馬克思主義和美學(xué)：馬克思、恩格斯和列寧的美學(xué)理論》[1]中對(duì)此作了比較完整的總結(jié)。馬克思、恩格斯關(guān)于“藝術(shù)與藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)和美學(xué)本質(zhì)的論題” 、“藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的宏觀平衡和微觀不平衡的辯證統(tǒng)一關(guān)系”的論題、“資本主義生產(chǎn)和藝術(shù)與審美”的論題、“悲劇和現(xiàn)實(shí)主義”的論題、“藝術(shù)起源”的論題以及“悲劇”論題等[2]，都體現(xiàn)出馬恩對(duì)文藝美學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，這些都成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文藝思想重要的來(lái)源，成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式轉(zhuǎn)換中的理論源泉。

其次，《手稿》對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式的形成具有直接影響，起著核心理論作用。從哲學(xué)美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，《手稿》中蘊(yùn)藏著的思想為馬克思主義提供了兩個(gè)基本的哲學(xué)范式：認(rèn)識(shí)論美學(xué)范式和實(shí)踐論美學(xué)范式。認(rèn)識(shí)論美學(xué)將美和藝術(shù)看作是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—生產(chǎn)方式做出反應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，從而在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主客體關(guān)系中展開(kāi)對(duì)作為意識(shí)形態(tài)的文藝和美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討，強(qiáng)調(diào)審美過(guò)程中，事物主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)；實(shí)踐論美學(xué)將美和藝術(shù)看作是人在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)外在自然的占有和掌握的一種方式，從藝術(shù)和美中獲得對(duì)主體肯定的自由感的藝術(shù)化表現(xiàn)，以此來(lái)展開(kāi)對(duì)美學(xué)和文藝問(wèn)題的討論。可見(jiàn)馬克思主義美學(xué)真正具有創(chuàng)建性的美學(xué)思想是實(shí)踐論美學(xué)，它突破了將藝術(shù)和審美現(xiàn)象僅僅局限在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的視野缺陷，展露出一種理解藝術(shù)和審美現(xiàn)象的新視角，而《手稿》中關(guān)于美的觀點(diǎn)的論述將馬克思主義實(shí)踐美學(xué)提高到了前所未有的高度。正如李澤厚先生所言：“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主流是馬克思主義美學(xué)，離開(kāi)了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的審視來(lái)談美學(xué)的一般，將是一種逃避和怯懦”。[3]

第三，《手稿》中蘊(yùn)含的極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。大家都知道，《手稿》并非是一部專論美學(xué)的著作而是主要論述資本主義政治經(jīng)濟(jì)狀況、工資、資本的利潤(rùn)、地租、分工、貨幣、私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)等。它關(guān)心的是在西方資本主義狀態(tài)下各種政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題產(chǎn)生哲學(xué)根源。對(duì)此問(wèn)題，《手稿》獨(dú)辟蹊徑地從人的勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)理解資本主義“異化生產(chǎn)”的表現(xiàn)和根源的角度進(jìn)行了闡釋。在闡釋過(guò)程中，《手稿》中出現(xiàn)了一些論述“自然的人化”、“美的規(guī)律”、“人的自由”等與美學(xué)相關(guān)的片段，但本質(zhì)上這仍然不是一部傳統(tǒng)意義上的美學(xué)著作。不過(guò)，如果我們不局限在傳統(tǒng)學(xué)科化了的美學(xué)理論中，而是將美學(xué)看作是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存處境的分析，對(duì)人類自由與解放道路的追求，乃至如鮑姆加登所說(shuō)，是對(duì)感性完滿的追求，則《手稿》無(wú)疑是一部具有深刻現(xiàn)實(shí)性的美學(xué)著作，特別是《手稿》中討論“私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義”的部分，無(wú)疑顯示出馬克思主義追求人類解放的烏托邦理想的巨大感召力。也正因?yàn)槿绱耍荞R克思《手稿》影響在中國(guó)崛起的“實(shí)踐美學(xué)”才具有強(qiáng)大的生命力，直到今天仍然是中國(guó)美學(xué)界的主流思想，即使是反對(duì)“實(shí)踐美學(xué)”的學(xué)者章輝在他的著作中也說(shuō)“實(shí)踐美學(xué)的崛起對(duì)我國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展具有重要意義，是建構(gòu)具有中國(guó)特色的美學(xué)理論的開(kāi)端。由于此后特定的政治文化的發(fā)展，我國(guó)在20世紀(jì)80年代再度掀起的‘美學(xué)熱’在政治上具有思想解放的意義，實(shí)踐美學(xué)引起對(duì)主體性和人的自由的高揚(yáng)更是充當(dāng)了思想解放的先鋒”[4]。

第四，《手稿》是研究中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式轉(zhuǎn)型必不可少的學(xué)術(shù)文本，對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的范式轉(zhuǎn)型起著決定性的作用。從二十世紀(jì)五十年代開(kāi)始，《手稿》在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界的地位不斷增加，最后在八十年代的“手稿熱”中占據(jù)了支配地位。它對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)具有決定性意義的地方在于，它提供了理解藝術(shù)和美學(xué)問(wèn)題的實(shí)踐論視野，從而將藝術(shù)和美學(xué)問(wèn)題從認(rèn)識(shí)論的狹窄視角中解放出來(lái)，讓美與藝術(shù)回歸到現(xiàn)實(shí)生活中人的具體感性生活與實(shí)踐活動(dòng)之中，獲取了美在人類活靈活現(xiàn)的生活中的重要地位，從某種程度上克服了認(rèn)識(shí)論美學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的局限。《手稿》中體現(xiàn)的實(shí)踐論美學(xué)在實(shí)踐活動(dòng)的主客體關(guān)系之中展開(kāi)，由于它將美的本質(zhì)確定在實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐對(duì)象的掌握與占有的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致掌握和占有對(duì)象的利益活動(dòng)對(duì)人性的內(nèi)在自然和外在自然造成壓迫，因此，實(shí)踐論美學(xué)的論述框架并沒(méi)有最終找到人的自由解放的道路。這也就是后實(shí)踐論美學(xué)對(duì)實(shí)踐論美學(xué)展開(kāi)了激烈的批判的根本原因。在他們看來(lái)，實(shí)踐論的基本框架仍然是一種“理性主義”的框架，它必然會(huì)對(duì)人的感性生命造成壓制，由此引發(fā)了學(xué)界對(duì)后實(shí)踐美學(xué)的研究。

綜上所述，《手稿》中蘊(yùn)含著的豐富的美學(xué)思想是實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式轉(zhuǎn)型的重要理論資源，在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展演進(jìn)中起著重要的作用。四川大學(xué)楊廟平先生在他的文章中提到“當(dāng)代中國(guó)的主要美學(xué)流派都是在對(duì)《手稿》美學(xué)思想的闡釋中建構(gòu)起自己的美學(xué)理論體系的”。[5]作為以馬克思主義立國(guó)的國(guó)家，馬克思主義思想以各種形式在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的構(gòu)建中以不同形態(tài)中留下了自己的印記。因此，有必要研究《手稿》在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)范式轉(zhuǎn)型的重要作用，這是推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)代性歷程必不可少的基礎(chǔ)。

注釋：

[1]、[德]漢斯·科赫《馬克思主義和美學(xué)》，南寧：漓江出版社，1985年。

[2]、周忠厚、周賢敏、印錫華等主編《馬克思主義文藝學(xué)思想發(fā)展史教程》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年。

[3]、李澤厚《美學(xué)三書(shū)》，合肥：安徽文藝出版社，1999年，第451頁(yè)。

[4]、章輝《實(shí)踐美學(xué)：歷史譜系與理論終結(jié)》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第8頁(yè)。

[5]、參見(jiàn)楊廟平《<巴黎手稿>與當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論形態(tài)建構(gòu)》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年 。