婚姻與貞潔的關(guān)系研究

摘 要：婚姻與貞潔的問(wèn)題，這是基督教婚姻中最基本的問(wèn)題之一，本文介紹了宗教界人士圍繞貞潔與婚姻地位孰高孰低的問(wèn)題而展開(kāi)的。宗教界人士認(rèn)為貞潔高于婚姻。

關(guān)鍵詞：東正教；婚姻；貞潔

作者簡(jiǎn)介：鄭偉紅（1968-），女，內(nèi)蒙古烏蘭浩特人，哲學(xué)博士，保定學(xué)院政法系，講師。研究方向：俄羅斯宗教哲學(xué)，東正教研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： B978 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-5--02

基督教的婚姻觀，處于濃郁的禁欲主義色彩包圍之中。基督教徒認(rèn)為，應(yīng)該壓制自己生理上的各種欲望，同時(shí)還不能存在追求世俗歡樂(lè)的理想，只有這樣，人們才能有希望通過(guò)上帝拯救自己的靈魂。所以，基督教極力排斥婚姻，大力提倡貞潔的重要性。但是，人類(lèi)社會(huì)是以婚姻的方式延續(xù)社會(huì)的種族發(fā)展，通過(guò)婚姻可以增加人口的繁殖，如果大家都保持著圣潔的婚姻，那么，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)面臨滅亡的危險(xiǎn)。因此，教會(huì)允許婚姻的存在，但是這種婚姻只能具有生育目的，并不能具有愛(ài)的意義。

一、貞潔高于婚姻

基督教人士一直認(rèn)為，只有鼓勵(lì)教徒進(jìn)行禁欲行為，基督徒才能接近上帝的世界。在基督徒眼里，貞潔高于婚姻。這種貞潔思想是基督教一直提倡的，反映了教會(huì)對(duì)貞潔贊美與崇拜的思想。

1、《圣經(jīng)》中認(rèn)為貞潔高于婚姻。在《馬太福音》十九章，清楚地記載著保羅對(duì)婚姻問(wèn)題的論述。他的論述成了人們判別基督教婚姻問(wèn)題的依據(jù)。雖然使徒保羅在致信給哥林多人時(shí)他寫(xiě)道：“我對(duì)著沒(méi)有嫁娶和寡婦說(shuō)，若他們常像我就好。倘諾自己禁止不住，就可以嫁娶。” 1保羅說(shuō)這話(huà)是有原因的。當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，在哥林多社會(huì)，人們追求的是羅馬腐敗的生活方式，社會(huì)上流行的是縱欲主義，這種氛圍已經(jīng)違背了上帝的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓保羅和所有基督徒反感。在這種情況下，保羅認(rèn)為婚姻不但能解決世俗人的性問(wèn)題，同時(shí)也是為了避免淫亂的一種權(quán)宜方法。因此，他允許哥林多人結(jié)婚。但是保羅是獨(dú)身主義者，他又贊同獨(dú)身，因此，他又在信中說(shuō)：“男不近女倒好。”保羅認(rèn)為在淫亂時(shí)代，婚姻是傾心于淫蕩的。因此，他傾向于獨(dú)身，至于怎樣做，基督教主要的原則已經(jīng)體現(xiàn)在上帝的言語(yǔ)中：“像圣父那樣做。”這是教會(huì)必須遵守的規(guī)范。貞潔最好的表現(xiàn)方式獨(dú)身-成了基督徒追求的最高境界。

2、提倡獨(dú)身。基督教為什么主張禁欲主義，提倡獨(dú)身，這里有兩個(gè)方面的原因。一方面，基督教受猶太教的影響，把性看成是不潔之物，認(rèn)為性會(huì)導(dǎo)致在宗教禮儀上的不潔凈，同時(shí)也影響人的精神生活。使徒保羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，雖然基督徒有結(jié)婚和選擇獨(dú)身的權(quán)利，但在他眼里，獨(dú)身要好于結(jié)婚。因?yàn)闆](méi)有結(jié)婚的人一心想著上帝，而結(jié)婚的由于精力所限，不能把全部的精力放在對(duì)上帝的信仰之上。另一方面，在早期基督教神學(xué)家那里，他們把性視為不潔之物，認(rèn)為人類(lèi)的原罪就是夏娃偷吃禁果，然后引誘亞當(dāng)，致使亞當(dāng)陷入到性的罪孽中，這是亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園的主要原因。因此，性行為是帶來(lái)其他罪惡的條件，人類(lèi)要想消除由性帶來(lái)的原罪，必須避免性行為，采取禁欲主義。

宗教界人士認(rèn)為，貞潔已經(jīng)成為基督徒最高的理想，貞潔中神圣的是儀式，而不是圣禮。教會(huì)的代表顯然已經(jīng)將貞潔高尚與婚姻作為基督徒生活的標(biāo)準(zhǔn)，而教會(huì)則是實(shí)現(xiàn)神圣的婚姻這一理想的場(chǎng)所。

二、婚姻是拯救方式

基督教認(rèn)為，舉行各種儀式可以使教徒更加信仰上帝，可使人們和教會(huì)發(fā)生經(jīng)常性的聯(lián)系。通過(guò)舉行的儀式，就是“通過(guò)一定的可見(jiàn)形式給予領(lǐng)受者不可見(jiàn)的耶穌基督的‘寵愛(ài)’和‘ 保佑’。2”而婚姻就是領(lǐng)受恩賜的一種形式之一。人們只有通過(guò)婚姻的儀式才能和教會(huì)接近，才能領(lǐng)受上帝的恩賜。

1、婚姻的圣禮可以獲得上帝的恩賜。關(guān)于貞潔和婚姻的問(wèn)題，也就是婚姻和獨(dú)身哪個(gè)更高尚的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題甚至被人們認(rèn)為是基督教面臨解決的首要問(wèn)題。但宗教界人士認(rèn)為，在基督教中，這個(gè)問(wèn)題不是首先要解決的問(wèn)題，因?yàn)樗鼪](méi)有獨(dú)立的意義。基督教帶給人類(lèi)的第一個(gè)問(wèn)題不是婚姻和獨(dú)身的問(wèn)題，而是拯救問(wèn)題，“在這個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該能看清婚姻和獨(dú)身的問(wèn)題。”3從拯救的角度審視婚姻，教會(huì)認(rèn)為婚姻就是一種被拯救方式4。上帝是來(lái)拯救這個(gè)世界的，那么，人就應(yīng)該走被拯救之路，追求上帝的果實(shí)。但是，怎樣才能獲得拯救，怎樣才能拿到這顆果實(shí)呢？教會(huì)提出了解決方案，人首先應(yīng)和上帝融合，尋找和上帝之間那種鮮活的結(jié)合。這種尋找對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有自己的特殊途徑，但對(duì)大多數(shù)人來(lái)講，“某些固定的、所有人都可以做到的領(lǐng)受圣靈恩賜的形式，這就是圣禮”。 5這就意味著，婚姻的圣禮是一種領(lǐng)受圣靈恩賜的形式。“渴望看見(jiàn)上帝并和上帝交流，這確定了基督教本質(zhì)的圣禮生活是有婚姻和獨(dú)身兩種狀態(tài)。”但是，哪種婚姻狀態(tài)好呢？宗教界人士認(rèn)為婚姻這種狀態(tài)好，但是獨(dú)身更好。但婚姻也是有區(qū)分的，當(dāng)人們處于為了更好地為上帝服務(wù)的婚姻里時(shí)，這樣的婚姻是好的婚姻。

2、獨(dú)身是一種追求。同樣如此，只有當(dāng)基督徒的獨(dú)身生活緊密的和上帝結(jié)合時(shí)，這樣的獨(dú)身才是最好的狀態(tài)。獨(dú)身者的目的只有一個(gè)目的—接近上帝。這種渴望對(duì)于獨(dú)身者來(lái)說(shuō)是永恒的追求。因此，婚姻的領(lǐng)受功能是任何方式都不能替代的，婚姻的圣禮是人們接近上帝的一種方式，也是人們?yōu)樯系鄯?wù)的開(kāi)始。從另一個(gè)角度講，婚姻的圣禮也是上帝給予人類(lèi)愛(ài)的一種方式，是人們以婚姻的名義接受上帝的一種恩賜方式之一。

但是，并不是所有處于婚姻中的人們都能得到上帝的恩賜，只有生育的婚姻區(qū)別于淫蕩的婚姻時(shí)，這樣的婚姻中的人們才能得到上帝的恩賜。宗教界人士認(rèn)為，只有在為上帝的服務(wù)中，無(wú)論是在肉體方面還是在精神方面，丈夫和妻子才能相互協(xié)調(diào)好關(guān)系。但精神與肉體的關(guān)系折磨著人們的情欲和肉體，于是，使徒號(hào)召人們走向獨(dú)身。保羅在對(duì)獨(dú)身者說(shuō)過(guò)“你們最好就保持那樣。”這樣，就使得貞潔高于在婚姻，值得贊美。但是，必須注意，保羅為什么會(huì)用那種方式回答獨(dú)身更好的問(wèn)題，這是他認(rèn)為獨(dú)身使人有更好的精力為上帝服務(wù)，可以把全身心獻(xiàn)給上帝，使獨(dú)身者可以更好地完成自己的使命。他們“生活的目的是用精神、肉體為上帝服務(wù)。”所以，要想得到上帝的恩賜，必須在婚姻中潔凈自己的靈魂，可以采取兩種方式，一種方式是精神婚姻，也就是貞潔的婚姻。同時(shí)還有另一種方式，這就是獨(dú)身。婚姻與貞潔這是人在婚姻中領(lǐng)受上帝榮耀的兩種途徑，也是基督在婚姻中給予人類(lèi)愛(ài)的兩種方式。

基督教的婚姻被保羅喻為一種象征，丈夫和妻子的結(jié)合象征著基督與教會(huì)的結(jié)合，因此，基督教婚姻的理想就是基督和教會(huì)的聯(lián)合。這種思想使基督教的婚姻顯得莊重與崇高。婚姻可以使人們走向神圣，其實(shí)，這已經(jīng)涉及了婚姻的精神方面。使徒保羅說(shuō)過(guò)：“男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫。”他不是命令所有的人要結(jié)婚，他只是指出了婚姻目的。婚姻除了具有這種防止淫亂的功能，它的另一種功能就是生育，就是人類(lèi)繁殖的手段。繁殖對(duì)人類(lèi)社會(huì)延續(xù)來(lái)說(shuō)是必需的，但是，現(xiàn)在它所體現(xiàn)的僅是純生育的繁殖，里面不能有一點(diǎn)性愛(ài)的感覺(jué)，教會(huì)把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“婚姻的目的。”在《以弗所》中已指出基督教婚姻的目的，婚姻是極大的奧秘，是指著基督和教會(huì)談的。 6“保羅關(guān)于夫妻關(guān)系的論述，實(shí)際上是早期基督教關(guān)于兩性關(guān)系看法的一個(gè)縮影。” 7夫妻之間的這種婚姻相似于基督和教會(huì)的聯(lián)合，他們的聯(lián)合是為了拯救世界，從這個(gè)角度講，基督教的婚姻便具有了被拯救的意識(shí)。

三、小結(jié)

其實(shí)，西方從16世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在婚姻的貞潔問(wèn)題上，人們已經(jīng)有了新的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)西方社會(huì)中的人們已經(jīng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期那種放蕩的生活方式感到厭倦，認(rèn)為這是一種不文明的行為。于是在兩性關(guān)系中，人們強(qiáng)調(diào)的不再是放縱肉體，強(qiáng)調(diào)的是雙方的精神交流，強(qiáng)調(diào)的是精神戀愛(ài)。他們自己把這種婚姻稱(chēng)為“不污染靈魂的友情”。這種婚姻是貞潔的另一種表現(xiàn)形式精神婚姻，在這點(diǎn)上天主教這種對(duì)婚姻的看法和東正教對(duì)精神婚姻的看法是一致的。

婚姻的主題是這次聚會(huì)的重要討論內(nèi)容，也是雙方表現(xiàn)對(duì)立明顯的方面。這個(gè)話(huà)題的爭(zhēng)論至今在俄羅斯仍在持續(xù)。在這次聚會(huì)上，大多數(shù)的神學(xué)家都是從宗教的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)性與肉體采取了否定的態(tài)度。但也有一些宗教界人士，認(rèn)識(shí)到不能過(guò)分的壓制性及欲望。因此，他們?cè)噲D從宗教的角度來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。有的人提出夫妻之間要多些相互的愛(ài)慕，這樣就可以減少對(duì)肉欲的渴望；還有的人認(rèn)為在夫妻關(guān)系中可以增加些對(duì)社會(huì)的看法，增加些對(duì)窮人的憐憫心，這樣也可以回避一些肉體的欲望。但是，羅贊諾夫指出，他們的做法是在尋找毒藥，因?yàn)樗麄兊淖龇ǘ际窃谌绾螠p少情欲、壓抑性。這是本質(zhì)上的錯(cuò)誤。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的一切動(dòng)力都來(lái)自于強(qiáng)烈的情欲，“強(qiáng)烈的情欲是從大自然汲取的、真正的、富有創(chuàng)造的生殖力的表現(xiàn)。”[1]這是羅贊諾夫和宗教界人士在本質(zhì)上的區(qū)別。基督教一直壓抑肉體，壓抑性，認(rèn)為性是污穢的東西。而羅贊諾夫認(rèn)為性正是生活的動(dòng)力，是必不可少的因素。

教會(huì)一方面是把婚姻的地位提高，把婚姻列為圣事，并用各種禮儀使婚姻神圣，另一方面卻鼓勵(lì)獨(dú)身，極力鼓勵(lì)基督徒過(guò)獨(dú)身生活。基督教對(duì)待婚姻的兩種態(tài)度，使它在處理這個(gè)問(wèn)題時(shí)，面臨著許多自相矛盾的理論和行為。基督教的婚姻觀，反映了教會(huì)在婚姻觀上的思想。不過(guò)，這里也表現(xiàn)出了基督教與世俗社會(huì)的隔閡，怎樣調(diào)和這種矛盾，這是個(gè)永遠(yuǎn)的話(huà)題。

注釋?zhuān)?/p>

[1]、[俄]特洛依茨基.基督教的婚姻哲學(xué)[M]. 吳安迪譯.石家莊： 河北教育出版，2002，109.

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