符號(hào)的隱喻

摘 要：本文選擇了伊斯蘭文化中的拱北作為調(diào)查對(duì)象，以符號(hào)學(xué)和象征人類學(xué)的理論為視角，對(duì)拱北建筑物上文化符號(hào)的復(fù)雜的意義進(jìn)行闡釋，分析了符號(hào)背后所體現(xiàn)出來的伊斯蘭文化融入的思維模式和本土文化的融合的過程。通過對(duì)拱北建筑物所體現(xiàn)出來的伊斯蘭文化觀和思維模式的解讀，為深刻理解現(xiàn)代文化提供一面鏡子，同時(shí)為理解民族文化的融合提供一個(gè)鮮活的個(gè)案。同時(shí)反思現(xiàn)代化所帶來的環(huán)境問題，批判現(xiàn)代理性的思維模式的過度膨脹，達(dá)到人類學(xué)的批判的使命。

關(guān)鍵詞：拱北；符號(hào)；心智融入；文化的批判

作者簡介：袁寶明（1987-），男，籍貫：甘肅定西，碩士，民族社會(huì)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B968 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-5--02

一、他者的進(jìn)入

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在老師的帶領(lǐng)下，我去了蘭州伊斯蘭的拱北做調(diào)查。從學(xué)校出發(fā)，坐車走了不是很長的路程，就到了五星坪。然而，展現(xiàn)在面前的卻是，令人驚嘆的景象，這是一個(gè)不同于我現(xiàn)實(shí)生活的世界，引入眼簾的是一座座高大的拱北廟宇，精湛的大氣的建筑風(fēng)格、玲玲剔透的雕刻藝術(shù)……這些都是甘、寧、青三省不少城市、鄉(xiāng)村伊斯蘭文化的醒目標(biāo)志和人為景觀。我以前從來沒有見過，這種雄渾古樸、豐厚典雅的伊斯蘭文化的標(biāo)志性建筑拱北，這種景觀是一種文化的載體。老師告訴我們對(duì)這深邃的陵園文化，需要用心的觀察，移情的方法感受，用一種人文精神去領(lǐng)悟。我們調(diào)查了蘭州不同的拱北，被其多姿多彩的陵園文化、自然人文景觀和濃郁的伊斯蘭風(fēng)情所吸引，更為重要的是一座座拱北的歷史和變遷的足跡，給我留下了深刻的印象。作為田野調(diào)查，我選了蘭州最大的拱北-靈名堂作為研究對(duì)象。

二、文獻(xiàn)綜述

“拱北”，是阿拉伯語Gubba的音譯，原意是圓拱形建筑物或圓形墓亭[1]。以突出阿拉伯民族建筑特征。而在我們中國，“拱北”則成了“陵墓”的專用代名詞，是專門為某教派或門宦傳人“歸真”（即去世）后修建的陵墓?！肮氨薄蓖瑫r(shí)附建有清真寺，一方面便于為已故先賢守靈，另一方面進(jìn)行《古蘭經(jīng)》學(xué)習(xí)和傳教等宗教活動(dòng)。在所查找的資料中，關(guān)于拱北的研究大致分為兩種：第一種屬于描述性研究，正如李維建的《漫談中國伊斯蘭教的拱北》、馬翰龔的《青海伊斯蘭拱北略述》、張志誠的《走進(jìn)伊斯蘭拱北》等眾多的介紹各地的伊斯蘭寺廟中都對(duì)拱北進(jìn)行了介紹，大多都一種游記的描述的形式而寫作。第二種屬于分析性研究，目前該類型的研究數(shù)量較少。主要采取功能學(xué)派的理論路徑，對(duì)拱北的社會(huì)功能、文化功能、宗教功能做了較全面的分析。但是對(duì)拱北以符號(hào)學(xué)與象征人類學(xué)的理論為視角，發(fā)掘文化符號(hào)的所傳達(dá)的思維模式的文章很少。本文的研究將彌補(bǔ)以上方面的不足，拓展拱北的研究范圍。

三、符號(hào)的表述

蘭州靈明堂拱北從1985年開始修建，迄今已達(dá)21個(gè)年頭，據(jù)說耗資3億，全部由穆斯林捐款，目前已經(jīng)大體建成?，F(xiàn)任教長汪守天是本堂第三代傳人。[2]五星坪靈名堂是西北地區(qū)最大的伊斯蘭教拱北建筑群，是一處具有濃郁的伊斯蘭建筑特色和典型的中國古典建筑風(fēng)格，巍然矗立在臥牛嶺。整個(gè)拱北建筑物規(guī)模宏大，氣勢雄偉；雕梁畫棟，金碧輝煌；磚刻木鏤，美輪美奐；斗拱飛檐，結(jié)構(gòu)、精妙，給人以莊嚴(yán)、肅穆和無比神圣之感。蘭州靈明堂拱北，現(xiàn)有信教群眾約20多萬人，主要分布在甘肅、青海、寧夏、新疆、陜西、山西、河南等7省區(qū)，占地面積約4萬多平方米，總建筑面積達(dá)1.9萬平方米，它集伊斯蘭教文化和中國傳統(tǒng)文化于一體，是西北地區(qū)建筑規(guī)模最大具有濃郁的伊斯蘭特色和典型的中國古典建筑風(fēng)格的伊斯蘭教拱北建筑群。

四、符號(hào)意義的闡釋

列維·斯特勞斯認(rèn)為，人類活動(dòng)的任何地方都具有作為符號(hào)或成為符號(hào)的前潛能。按照符號(hào)哲學(xué)家卡西爾的說法，人是符號(hào)的動(dòng)物，而符號(hào)又是通過不同的象征形式加以表現(xiàn)的。回族建筑是在回族人民在漫長的歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)造、不斷豐富和發(fā)展的，是伊斯蘭文化作于中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，充分展示它豐富的文化內(nèi)涵和民族文化的集中體現(xiàn)與象征。[3]拱北不僅僅是宗教建筑，更多的是文化的象征形式，是一種文化的載體，傳達(dá)著人們對(duì)世界、自然、人生和自我的終極理解。

（一）、文化融合

靈名堂體現(xiàn)各族穆斯林基本宗教理念的中國伊斯蘭建筑，它融合了伊斯蘭文化于中國傳統(tǒng)文化，并體現(xiàn)在教義與建筑上。教義中，“道”、“教”、并重的思想使得它吸收了中國儒家釋道的精華。在建筑上，組群布局、造型結(jié)構(gòu)和裝潢修飾方面已經(jīng)突破早先的阿拉伯建筑風(fēng)格，再融合中國內(nèi)地傳統(tǒng)的木架建筑的基礎(chǔ)上，形成了具有鮮明中國特色的回族的拱北。最顯著特色的是拱北的大門為中國牌樓式結(jié)構(gòu)，重檐斗供，兩邊對(duì)稱，兩側(cè)中為磚洞門，左右各有旋門和雕刻花卉圖案，園內(nèi)樓臺(tái)水榭、亭子走廊、雕梁畫棟，顯得格外富麗堂皇而又莊嚴(yán)肅穆，是融入中國傳統(tǒng)的古典建筑的藝術(shù)與伊斯蘭監(jiān)護(hù)藝術(shù)于一體，生在中國的伊斯蘭教的建筑，有著它獨(dú)特的歷史韻味，見證了民族文化融合的過程。

（二）、心智的融入

靈名堂拱北的整體構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體，局部做工細(xì)密，磚雕建筑整體構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，雕轉(zhuǎn)用刻刀制成各種圖案和畫幅和用手和磨具捏成龍、鳳、獅、虎及各種花卉圖案，裝飾與古典建筑的屋脊飛檐上，然后對(duì)接形成花屏。這些雕刻主要運(yùn)用在與前后照壁、圍墻等處，圖案主要以龍、鳳、松、梅、花、鳥為主，還有阿拉伯文化和漢文，多為楹聯(lián)、格言，木雕主要用用與殿內(nèi)裝飾。

從靈名堂的建筑風(fēng)格和所用的裝飾圖案，可以看出古代伊斯蘭人們的心智是融入在自然和自我中的，在他們的文化體系中看不到明確的分類思想的運(yùn)用，在思維方式?jīng)]有明確的現(xiàn)代文化的概念系統(tǒng)，他們的文化不是與自然獨(dú)立的，而是對(duì)自然的理解充滿了神秘的色彩。因?yàn)樗麄兏静幌裎覀儸F(xiàn)代人一樣堅(jiān)守邏輯準(zhǔn)則，事物既可以是他們自身，也可以是其他東西，整體性的思考個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。在他們的文化體系中看來，個(gè)體是社會(huì)的、社會(huì)也是個(gè)體的、靈魂和身體是不分離的。這種文化體系背后的邏輯思維是不同于現(xiàn)代理性思維掌控下的對(duì)事物的清楚分類，完完全全把神人分離、自然與超自然的分離以及個(gè)體與社會(huì)分離的那種對(duì)照性的思維模式，這種分類系統(tǒng)恰恰是構(gòu)成現(xiàn)代文化與其他文化明顯差異的基礎(chǔ)。

（三）、人與自然的和諧

把自然和人截然分成相互對(duì)立的兩端，并認(rèn)識(shí)人能夠征服自然，能夠統(tǒng)治自然，這是現(xiàn)代人的觀念?，F(xiàn)代社會(huì)中我們所熟知的所謂理性思維，同樣也難于去涵蓋相對(duì)于現(xiàn)代文化而言的所謂“異文化”中的思維方式以及他們所獨(dú)有的心智，正是這種過于理性的信任所謂的“理性”，才給人們帶來了巨大的自然災(zāi)害。在林明堂的建筑風(fēng)格中，可以看出人和自然是和諧相處的，特別是人對(duì)自然是崇拜的，自然在他們的生活中是神秘的，在他們的文化中，人和動(dòng)物、人和植物是和諧的，他們之間是沒有嚴(yán)格對(duì)立，看不到有征服與被征服的關(guān)系，在地位上是平等對(duì)待的，人和動(dòng)植物之間是和諧相處，甚至對(duì)自然界的一切事物都充滿著敬意。即便是西方文明以外的文明，比如中國古代文明，其在被西方的思維改造之前，也非承襲一種自然與人或者自然于文化截然對(duì)立的思考方式，而更多的是一種人與自然之間相互聯(lián)系以及相互影響的宇宙觀。至少我們的古代文明中，未曾把自然與人對(duì)立起來，也沒有把事實(shí)和虛幻那樣涇渭分明地扯裂開來。

五、人類學(xué)的批判

現(xiàn)代化的起步原始人社會(huì)用感覺來感知是無的真題和因果之間的聯(lián)系的其思維中充滿了神秘的色彩，而現(xiàn)代是用概念和分類體系來認(rèn)知事物的，思維中充滿了理性的色彩。[4]現(xiàn)代話語權(quán)中通過分類系統(tǒng)，人對(duì)自然的明細(xì)認(rèn)識(shí)，自然在人們的思維中分離了，自然和人明確的對(duì)立起來，自然不再是神圣的。人們不在崇拜自然，不在肯定自然之中的神圣的能量能傳遞給人力量，不在把也無法理解的東西作為自己族群的圖騰、信仰的對(duì)象，從而建立起了人們對(duì)自認(rèn)的征服系統(tǒng)。在現(xiàn)代的城市中我們能看到的就是，用鋼筋水泥建成的同樣的建筑物，同樣的馬路，同樣的快節(jié)奏的生活方式，很少看到靈名堂那樣建筑分格中，裝飾圖案是自然環(huán)境中的植物。

在現(xiàn)代化的過程中，這種把人與自然明確的對(duì)立起來的征服自然的思想系統(tǒng)，產(chǎn)生了一系列的問題，現(xiàn)今環(huán)境問題是人類門面臨最嚴(yán)重的問題之一，生態(tài)惡化已經(jīng)日益成為威脅人類生存的殺手，水土流失、沙漠化、水及大氣污染等等在許多地區(qū)已經(jīng)達(dá)到了非常嚴(yán)重的地步，沙城暴的頻頻發(fā)生就是大自然對(duì)環(huán)境惡化的強(qiáng)烈反應(yīng)，就是對(duì)現(xiàn)代文化的一種強(qiáng)烈抗議，宣告著理性思維的破產(chǎn)。特別是自然條件不好的地區(qū)，在理性主義知道下的發(fā)展主義話語權(quán)下，很多地區(qū)被建構(gòu)成了“落后的地區(qū)”，為這些地區(qū)實(shí)現(xiàn)更好的“發(fā)展”提供一種現(xiàn)代性的、理性的“高級(jí)知識(shí)”和現(xiàn)代化的“技術(shù)手段”，來實(shí)現(xiàn)通過定居化、城市化、工業(yè)化、技術(shù)化、現(xiàn)代化等創(chuàng)建一個(gè)工業(yè)文明的新社區(qū)的發(fā)展目標(biāo)。這套話語權(quán)對(duì)地方性知識(shí)、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了嚴(yán)重的破壞，否定了地區(qū)發(fā)展路徑的多樣性，忽略了發(fā)展的獨(dú)特性，阻礙了地區(qū)的發(fā)展，特別是對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，產(chǎn)生了嚴(yán)重的問題。

六、他山之石，可以攻玉

“他山之石，可以攻玉”這句話被賦予不同的意義，有不同的理解。在多種理解中最常見的是：從他人的經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得寶貴的啟迪。對(duì)于提倡文化多樣性的人類學(xué)來說，尤為重要。著名的人類學(xué)家馬爾庫賽在論述當(dāng)代人類學(xué)的兩種文化批評(píng)的方法時(shí)，指出把海外研究和國內(nèi)研究來轉(zhuǎn)換成國內(nèi)文化批判的基礎(chǔ)，這種文化批判不僅能夠從異文化中研究中提煉出具有思想性的個(gè)案，而且能夠賦予國內(nèi)狀況以充滿意味的民族志理解。人類學(xué)的基本策略是對(duì)常識(shí)加以分解，對(duì)意外事物進(jìn)行描寫，置熟悉的事物與陌生的事物、甚至令人震驚的場合之中。[5]在很多人類學(xué)家的批判著作中，都體現(xiàn)出來了馬爾庫塞所說的文化批判的兩種方法，即認(rèn)識(shí)論的批判和泛文化并置法。在蘭州拱北的文化符號(hào)中，我們可以看出不同時(shí)期不同類型的文化體系中思考人與自然，人與人，人與自我的關(guān)系是不同的。

將以現(xiàn)代化為主的現(xiàn)代性文化和伊斯蘭文化放到一起作比較，我們就發(fā)現(xiàn)明顯的差異，伊斯蘭文化中人們思考自然的方式是融入的，而理性思維指導(dǎo)下人們思考自然的方式是自身與自然是獨(dú)立的，是運(yùn)用清晰明確的分類方式來認(rèn)識(shí)事物，來建立認(rèn)識(shí)體系，開啟的現(xiàn)代化之路。難道所有的現(xiàn)代性都要解魅掉所謂“原始”的心智，這種相反的“傳統(tǒng)”思維模式嗎？

通過對(duì)伊斯蘭文化的研究來重新思考現(xiàn)代文化的運(yùn)行邏輯，有可能的話改變現(xiàn)代人對(duì)處在邊緣人地位的文化和現(xiàn)代文化之間的做出重新的認(rèn)識(shí)，重新審視傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系，重新思考保護(hù)環(huán)境的發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，反思現(xiàn)代化帶來的后果，進(jìn)而達(dá)到批判視角來對(duì)待現(xiàn)代文化，這就是本文寫作的目的。

注釋：

[1]、馬強(qiáng).靈名堂拱北的崛起〔J〕.當(dāng)代宗教文化，2001，（12）.

[2]、http：//blog.sina.com.cn/s/blog_68bae4cd0100kafi.html

[3]、李衛(wèi)東.寧夏回族建筑研究〔D〕.天津大學(xué)，2009，5.

[4]、趙旭東.文化的表述-人類學(xué)的視野〔M〕.中國人民大學(xué)出版社，2009.

[5]、喬治.E.馬爾庫斯、米凱爾.M.J費(fèi)徹爾.作為文化批判的人類學(xué)-一個(gè)人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)代〔M〕，1994，191.

參考文獻(xiàn)：

1、李維建.漫談中國伊斯蘭教的拱北〔J〕.世界宗教文化，2007，（9）.

2、馬翰龔.青海伊斯蘭拱北略述〔J〕.青海民族研究，1997，（3）.

3、張志誠.走進(jìn)伊斯蘭拱北〔J〕.中國民族報(bào)，2005，（4）.