《唐人月》儀貼作者歷史大猜想

《唐人月儀帖》是一個(gè)“神帖”，按照張懷的《書斷》理論，完全可以被列入書法“神品”，而用來注釋的小楷，至少也可以列入“妙品”。歷史上，歷史名家對此帖評價(jià)甚高，然而查遍所有史籍，卻無法找到此帖的作者。

筆者把此帖奉為“神帖”，主要有兩種原因：第一，此帖草書筆勢流暢，用筆勁健圓熟甜美，小楷釋文結(jié)體秀雅，皆極精工，是不可多得的上上之品；第二，此帖作者，神龍見首不見尾，因?yàn)闆]有作者簽名，而無法判斷作者究竟何許人也，成為一個(gè)神秘的作品。

此帖落款極為簡單，僅僅草書落款留下：吾前后書，唯此本佳也。這區(qū)區(qū)九個(gè)字，透露出的信息告訴我們：作者的書寫目的，僅僅是一種書法練習(xí)而已。此帖沒有任何饋贈(zèng)、交流、收藏、交際的功能，就是作者簡單的書法作業(yè)而已。

審視著這份書法作業(yè)，不免讓人產(chǎn)生一探作者究竟的沖動(dòng)。從這個(gè)字帖筆法看，這是典型的魏晉筆法，是王羲之一派書法的延續(xù)。中國明清兩代的鑒賞家，把這個(gè)字帖的斷代，定為是唐朝人的手筆。

《永樂大典》編撰主持者、明代著名學(xué)者謝縉，在本帖后面的題跋中寫到：我的朋友楊時(shí)敏，得到唐人這一書帖，應(yīng)當(dāng)是率更令歐陽詢的家法。又說此帖，辭古筆精，洞達(dá)神妙，中間釋字，亦且灑落。

謝縉曾斷定此書帖，是歐陽率更的門徒所為。此帖若真是歐陽詢門徒所書，只能說他有幸錯(cuò)入了師門。歐陽家法的筆力險(xiǎn)峻，在他的筆下還真沒學(xué)到，歐體森嚴(yán)的法度也沒學(xué)成。仔細(xì)查看柔弱的小楷，很可能是陸柬之的手筆。

大學(xué)士謝縉在此很可能犯了一個(gè)關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的錯(cuò)誤，此帖最值得懷疑的作者，就是隋朝那位老和尚、王羲之后人智永的手筆。目前的學(xué)術(shù)界和評論界，對智永的書法評價(jià)存在爭議，主要有兩種不同的看法：智永大師是一個(gè)和尚，他本身文化水平不高，他的書法流傳下來能確定的，只有三本蒙學(xué)《真草千字文》。由于智永是出家人，我們見不到他的文集，對他的學(xué)識水平也無法判定。僅從他大量書寫的《千字文》，分送江南各寺院的書體，在某些書家的眼中，他就是一個(gè)“書手”。

隋煬帝楊廣對智永這樣評價(jià)：“和尚得右軍肉，智果得右軍骨。”按照衛(wèi)夫人《筆陣圖》的說法：善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之“筋書”，多肉微骨者謂之“墨豬”。楊廣對智永說這話的時(shí)候，還是一個(gè)招賢納士的藩王。楊廣說和尚得右軍肉，并不是對智永的嘲諷，而是一種委婉的“勸戒”。第一，楊廣是后學(xué)晚輩；第二，楊廣的姿態(tài)放得很低。智永和楊廣的關(guān)系，并不像智果走得那么近，智果甚至在王羲之《平安帖》上題字，留下自己的大名。

從楊廣和智永的關(guān)系看，晉王楊廣的話，還是傷害到了永禪師。

從智永留下的墨跡看，楊廣的評價(jià)還是公允的。智永的《真草千字文》（谷氏本），用筆確實(shí)厚重，而且每個(gè)字當(dāng)中，總有一筆形成一個(gè)大大的“墨豬”。有人說那一筆，改變了字的平衡；也有人說那一筆，真是其俗無比。

也有學(xué)者認(rèn)為，智永全守王氏家法，書法缺乏創(chuàng)新精神。最典型的是李嗣真，在《后書品》中所說：“智永精熟過人，惜無奇態(tài)?！比藗儗w孟的評價(jià)，也是一個(gè)“熟”字而已，這個(gè)“熟”字包含某種貶義。智永書法沒有神奇的姿態(tài)，這句話卻點(diǎn)到了智永的死穴。

智永流傳的作品，其一為流傳日本的“谷氏本”，明治初年為谷如意所藏，現(xiàn)在被小川家族收藏；其二為“關(guān)中本”，刻石收藏于西安碑林，初拓本收藏于故宮；其三為寶墨軒本（刻本），明朝末年刻石脫文較少。此外，敦煌還發(fā)現(xiàn)蔣善進(jìn)臨本殘卷。

學(xué)界另外一種看法，對智永的評價(jià)卻甚高。

蘇軾曾經(jīng)說：“永禪師書的骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識其奇趣?！碧K東坡把智永的書法，和陶淵明的詩歌類比，智永書法在舒緩中，反而看出智永的返璞歸真。

蘇軾看待智永的立場，站在對王羲之書法傳承上。智永真正想做的就是“傳承”，要保存王羲之書法風(fēng)格的典型。智永之所以要這樣做，是他把王羲之的書法，作為后世百家書法的“祖法”。他使用魏晉的筆法，不是不能創(chuàng)新和表現(xiàn)出新意，假設(shè)我們發(fā)現(xiàn)更多他的手跡的話，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他書法創(chuàng)新的依據(jù)。

智永在永欣寺寫三千本《千字文》，精選八百本送往江南各寺院，想借助江南佛教的勢力，讓王羲之的筆法廣為流傳，并不是處于傳播佛教的目的。

《月儀帖》為西晉索靖所書，索靖的《月儀帖》為章草，而《唐人月儀帖》則為今草?！对聝x帖》是以十二個(gè)月的月令制作的一份尺牘作品?！霸铝睢笔枪糯囊环N文章體裁，記述政府的祭祀禮儀、職務(wù)、法令、禁令等內(nèi)容，并歸納到“五行”系統(tǒng)當(dāng)中。

索靖《月儀帖》已成為一個(gè)經(jīng)典，全帖上千字法度森嚴(yán)，書法鋒芒銳利，骨力氣度非凡?！短迫嗽聝x帖》內(nèi)容，和索靖《月儀帖》并不一樣，在文本上只有《朋友書儀帖》的回答，并沒有問詢的部分。這兩個(gè)文本的區(qū)別，在留存篇目上也有區(qū)別?！短迫嗽聝x帖》缺少一月、二月、五月三篇；而索靖《月儀帖》拓本，缺少四月、五月、六月三篇，現(xiàn)存十八頁。關(guān)于文本的對照，可以查找臺灣成功大學(xué)王三慶先生論文《故宮藏本〈唐人十二月相聞書〉研究》。

王三慶先生認(rèn)為，此帖應(yīng)名為《唐人十二月相聞書》，他研究也是采用這個(gè)名字。王三慶先生關(guān)注的是文本，而筆者關(guān)注的是文本的書法，王先生的論文為筆者提供了佐證，他懷疑此帖的作者，很有可能是智永。王三慶論文第五部分中，他得出這樣的結(jié)論：如果我們相信元朝陸友仁《研北雜志》，那么此冊內(nèi)容應(yīng)該為智永的《月儀獻(xiàn)歲帖》。唐朝時(shí)，草書高手無名氏，據(jù)智永之作重抄數(shù)遍，唯此本最佳，因而得以流傳。王三慶先生肯定了此帖是智永抄過的文本，也依然相信此帖是唐人臨摹本。不過，從此帖的書法風(fēng)格看，這個(gè)帖應(yīng)該早于唐朝，很可能就是智永的書法。筆者所以這樣說，有幾個(gè)簡單的理由如下：

第一，此帖雖和智永《真草千字文》在書法上有很大的不同，但是從書法的角度看，和王羲之書法筆法是一脈相承的。智永繼承了家族的書法絕學(xué)，他在筆法上更強(qiáng)調(diào)古雅厚重，從《真草千字文》多個(gè)版本中，我們可以看到智永的筆法特點(diǎn)。其二，智永是一個(gè)“書手”，他寫字有一個(gè)習(xí)慣，喜歡真草在一個(gè)文本中出現(xiàn)。他寫了三千遍《真草千字文》，潛意識中寫字就是真書和草書，即使寫作草書的時(shí)候，也習(xí)慣性地用小楷做標(biāo)注，這一畫蛇添足的做法，正是潛意識在作怪。其三，智永想弘揚(yáng)王羲之書法，除了中國人傳統(tǒng)的孝道思想，王羲之書法魅力是智永追隨家學(xué)的原因。他追隨家學(xué)，并以弘揚(yáng)家學(xué)作為人生目標(biāo)。智永的弟子，除了虞世南、智果、辯才，甚至永欣寺的小和尚，都成為他的學(xué)生?？梢哉f，智永在書法上做到了“有教無類”，他送給世人的書法秘訣，就是“勤學(xué)苦練”四個(gè)字。智永和懷素一樣，并不是一個(gè)真正的僧人。他的人生目標(biāo)不是佛道，而恰恰是作為家學(xué)的書法。智永還是一個(gè)書法推廣高手，他不但向江南各個(gè)寺院捐贈(zèng)八百本親自書寫的《真草千字文》，還把用過的筆頭埋做“筆?！?。而且為前來求字的學(xué)子，慷慨贈(zèng)送自己的書法，要不然他的永欣寺門檻，怎么會(huì)被求書的人踏平，而且被包裝上“鐵門檻”呢？

在研究《唐人月儀帖》的時(shí)候，除對此書帖作者進(jìn)行猜想外，在書法風(fēng)格上更多地聯(lián)想起王羲之的《游目帖》?！队文刻肥恰妒咛分械囊惶?，在風(fēng)格上更接近《唐人月儀帖》，而不是賀知章摹刻的《十七帖》。

有人把《游目帖》定為“唐摹本”，究竟是唐代何人所摹，恐怕也是一個(gè)千古之謎。《游目帖》是墨跡本，絕不像行書《平安貼》一樣，是唐人的“雙勾摹本”?！队文刻饭P法研美矯捷，矯捷而又不輕佻，求雄強(qiáng)而不強(qiáng)做怒張，得巧妙而不矜持造作。

《游目帖》和《唐人月儀帖》摹本都是臨摹本，而不是雙勾摹本，它們的風(fēng)格又極為相似。《游目帖》沒有像《唐人月儀帖》一樣，有楷書的的“釋文”，它從用筆到布白，顯然是出自同一個(gè)人的手筆。如果能確認(rèn)《唐人月儀帖》是智永手筆，那么毀于日本廣島原子彈的《游目帖》，也有可能是智永的摹本。這兩個(gè)帖從書法角度講，都是使用的“攪轉(zhuǎn)”筆法，在強(qiáng)調(diào)草書弧線的時(shí)候，都是采用筆鋒“攪轉(zhuǎn)”而形成的效果。

但《唐人月儀帖》和《游目帖》摹本，又和智永《真草千字文》稍有不同。智永千字文的草書，在曲線的處理上，毛筆缺少“攪轉(zhuǎn)”動(dòng)作，由自然回筆造成的轉(zhuǎn)折，線條粗細(xì)程度和這兩個(gè)帖有很大的不同。

然而《唐人月儀帖》的小楷，書寫風(fēng)格更像陸諫之。對照陸諫之《文賦》，楷書線條都極為纖細(xì)，字體結(jié)構(gòu)瘦長，更接近《蘭亭》或《圣教序》，字體結(jié)構(gòu)也更接近黃金分割比例。這一行書特點(diǎn)，也更接近王羲之行書風(fēng)格。

陸柬之，江蘇吳郡人。他是虞世南的外甥，而虞世南是智永學(xué)生，陸柬之就是智永的再傳弟子。在講陸柬之的書法之前，讓我們先介紹一下虞世南。

虞世南一生經(jīng)歷北周、隋、唐三個(gè)朝代，論年齡應(yīng)該和智永差不多。虞世南早年跟智永學(xué)習(xí)過書法，楷書風(fēng)格接近智永，對照《孔子廟堂碑》和《真草千字文》（關(guān)中本），我們不難發(fā)現(xiàn)兩者的師承關(guān)系。智永除擅長真草書體外，他還非常善于寫隸書，智永隸書至少能達(dá)到“能品”，可見智永的隸書非常了得。智永的草書、楷書，受隸書影響非常深刻，豐滿沉厚的草書，和關(guān)中本千字文的楷書，完全是隸書的用筆風(fēng)格。虞世南的《孔子廟堂碑》，乃至行書《汝南公主墓志銘》，都能尋找到智永隸書的影子。在初唐“楷書四大家”中，虞世南的楷書要?jiǎng)儆跉W陽詢、褚遂良和薛稷。但初唐“楷書四大家”還有一說，就是虞世南、歐陽詢、褚遂良和陸柬之。薛稷的楷書風(fēng)格，更接近于褚遂良，而陸柬之早年跟隨虞世南學(xué)習(xí)書法，晚年時(shí)受貞觀朝李世民影響，他大量臨摹王羲之、王獻(xiàn)之父子的作品。陸柬之作品流傳下來較少，但是在《文賦》中夾雜的草書，筆意尤為古雅，水平不在智永之下。

《唐人月儀帖》，值得懷疑的另外一個(gè)書法家，就是孫過庭了。孫過庭在他的《書譜》中自稱吳郡人。他和虞世南、陸柬之是同鄉(xiāng)，論輩分他比陸柬之年輕。有書載，唐貞觀朝，孫過庭二十九歲時(shí)見唐太宗李世民，李世民贊譽(yù)他的書法“還晉人舊觀”?？梢娝臅üαΨ欠??！稌V》是一篇四千多字的書論文章，書法和文章才藝雙絕，他完全有能力成為《唐人月儀帖》的臨習(xí)者。孫過庭書法成就極高，在初唐書家當(dāng)中，他的悟性與天賦也是最好的。在《唐人月儀帖》中，落款的最后一個(gè)字，那個(gè)“也”字的最后一筆，那種人來瘋的神來之筆，更加符合孫過庭的性格。

據(jù)記載，孫過庭擅長楷書、行書，尤其是擅長草書，很可惜他的楷書，沒有流傳下來，身為“吳郡書家群”之一的孫過庭，楷書風(fēng)格接近陸柬之，絕對沒有什么值得奇怪的。就連清朝王文治在題跋中也說，《唐人月儀帖》是孫過庭這般人物所為。（責(zé)編：李禹默）

注解：

吳郡書家群，包括智永、虞世南、陸柬之、孫過庭、張旭，他們都是吳郡人，在世的某一階段，都在江浙一帶生活過。從書法傳統(tǒng)看，他們是王羲之筆法的傳承者，是中國書法史上南派書法的主要書家。

歐陽詢，湖南人，楷書受魏碑影響較大；褚遂良雖是浙江錢塘人，但是，他早年生活在北方，和他父親一起跟隨薛舉起兵造反，受北方魏碑影響較大，在唐代書法“南北合流”中，他雖然后來受王羲之影響，但依然改變不了北派書法的特征。