漢魏之際人口變化與道教傳播

摘 要：漢魏之際是道教發展的關鍵時期，人口變化與道教發展休戚相關。漢魏之際的天災、人禍無不造成人口數量劇減，因道教重“生”，提倡廣嗣興國，使得道教得到高層統治者的關注，為其傳播創造了有力的條件，又因漢魏之際大量道民遷徙，帶動了道教向全國發展。本文通過分析漢魏時期的人口數量上、分布上的變化，論證漢魏之際人口變化是道教從民間宗教向正統轉變，從巴蜀向全國傳播的契機。

關鍵詞：漢魏；人口變化；道教傳播

中圖分類號：G2 文獻標識碼：A 文獻編號：1672-8122（2013）01-0131-02

道教產生于何時？根據中國歷史遺留下來的文獻，雖無確切的時間記載詳，但通過研究現有的文獻，結合漢代墓葬的考古發掘，例如四川瀘州大驛壩1號東漢中期墓、長寧七個洞5號東漢晚期崖墓等帶有道教痕跡的漢墓，，一般我們可以把太平道、五斗米道等宗教團體在東漢中后期出現，看成是道教產生的標志。然一個宗教要發展，不僅依托其教義、教規、經典、組織機構的完善，信教人數的增減也與宗教的興盛休戚相關。道教如何傳播至全國？這與漢魏之際的人口變化與道教傳播息息相關。

一、天災人禍 人口劇減

東漢時期，特別是其中后期，各種自然災害十分頻繁和嚴重，水災、旱災、蝗災、風災、火災、震災、霜災時有發生，頻繁的天災，如《后漢書·安帝紀》所記載：

九月庚子，謁高廟。辛丑，謁光武廟。六州大水。

冬十月，四州大水，雨雹。詔以宿麥不下，賑賜貧人。

是歲，郡國十八地震；四十一雨水，或山水暴至；二十八大風，雨雹。

是歲，郡國十二地震。

十二月辛酉，郡國九地震。乙亥，有星孛于天苑。

是歲，京師及郡國四十一雨水雹。并、涼二州大饑，人相食。

……

天災迫使百姓生活困窘，進一步造成社會動蕩，加之東漢中后期宦官外戚交替專權，奢侈成風，政治腐敗，以至于水利不修，加深了災害的破壞，造成顆粒不收。在生存受威脅、社會不太平的迫使下，在絕境的農民鋌而走險，走上了起義造反之路，其中與道教有關，聲勢最為浩大的就是黃巾起義，據《后漢書·皇甫嵩傳》載：

初，巨鹿張角自稱“大賢良師”，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十余年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、楊、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬余人，小方六七千，各立渠帥。訛言‘蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉’。以白土書京城寺門及州郡官府，皆作‘甲子’字。中平元年，大方馬元義等先收荊、楊數萬人，期會發于鄴。元義數往來京師，以中常侍封諝、徐奉等為內應，約以三月五日內外俱起。未及作亂，而張角弟子濟南唐周上書告之，于是車裂元義于洛陽。靈帝以周章下三公、司隸，使鉤盾令周斌將三府掾屬，案驗宮省直衛及百姓有事角道者，誅殺千余人，推考冀州，逐捕角等。角等知事已露，晨夜馳敕諸方，一時俱起。皆著黃巾為標幟，時人謂之“黃巾”，亦名為“蛾賊”。殺人以祠天。角稱‘天公將軍’，角弟寶稱‘地公將軍’，寶弟梁稱‘人公將軍’。所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏多逃亡。旬日之間，天下響應，京師震動。

與黃巾大起義相呼應，漢中地區由張修、張魯領導五斗米道起義，然有起義當然就有鎮壓，但在鎮壓東漢末年起義的過程中，各方豪強地主，紛紛組織武裝，形成封建割據的局面，而為了擴大各自的勢力范圍，在東漢末年有形成了空前的軍閥混戰。

福無雙至禍不單行，與戰爭相伴隨的災荒與瘟疫，使得數以千計的人死亡。就人口而言，大致可以以公元220年作為人口的谷底和由人口下降到回升的轉折點[1]。也就是說在公元220年左右，人口數量最低，而這也被大多數學者認同，只是對東漢至三國初年的人口數各家持不同的見解。趙文林、謝淑君在《中國人口史》一書中推算：東漢人口最高約為59，780，000人。自公元188年起，人口數量劇減，而至三國初期，經過推算人口數為14，083，000人。由東漢末年六千多萬人口降至閃過初期的一千四百多萬，幾乎減少四分之三[2]。而在《中國人口通史》一書中，路遇與滕澤之認為：東漢人口最盛之時，遠遠超過西漢人口最盛之時，對于東漢最盛人口究竟是多少，無法做出具體的結論，只能說大約6500多萬，但由于連續30年的軍閥大混戰，使人口受到巨大的損失。據一些悲觀的估計，在三國鼎立前后，只剩下約五六百萬人口。然實際上考察分析三國鼎力前后，三國人口總計有約1200萬左[2]。至于葛劍雄則認為：東漢晚期，雖然全國性的人口增長速度已經減慢甚至停止，但在一些經濟開發迅速、社會秩序安定的地區，人口還在繼續增長，有的甚至達到很高的增長率。東漢人口的峰值肯定已經超過6000萬。但自然災害，加上持續多年的割據性、掠奪性戰亂造成空前的人口損失，東漢三國之際的人口谷底出現在魏黃初元年，估計在2224萬～2362萬之間[1]。同時，葛劍雄也以數據推斷，批判了趙文林、謝淑君所根據的兩項戶數本身就是很不可靠的。雖然學者們對人口數各執己見，但總體的趨勢還是一致的，都認為東漢與三國交替之際是人口數量的低谷。

二、廣嗣興國 道教發展

福兮禍所伏，就是這樣一種人口狀況，為道教的傳播提供了契機，據《后漢書·襄楷傳》載：

臣前上瑯邪宮崇受干吉神書，不合明聽。

……

前者宮崇所獻神書，專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術。其文易曉，參同經典，而順帝不行，故國胤不興，孝沖、孝質頻世短祚。

其很關鍵的一點就是興國廣嗣之術，而這與漢魏時期的人口低谷正好契合。同時由于黃巾起義，道教在很長時期內一直被打壓，為了重新振興道教，不得不對道教進行相應的改革，以致《太平經》中“興國廣嗣之術”思想發展成為系統的“房中術”，這種轉變不僅為道教的傳播提供了有力的條件，還重新引起了高層統治者的關注，從而促進了道教在魏晉南北朝乃至隋唐時期道教的再次興盛。當然道教本來就是一個非常重“生”的宗教，并以“樂生”、“貴生”為宗旨。不僅是《太平經》，《老子想爾注》也曾從貴生的角度，把《道德經》的“道大，天大，地大，王亦大”中的“王大”發揮為“生大”，并進一步指出“四大之中，所以令生處一者；生，道之別體也。[4]”而又如西王母、九天玄女、碧霞元君、保生大帝等專司生殖或與生育子嗣有關的神仙，又是道教重視生育的另一個有力證據。這些神仙不僅與生育有關，同時信奉廣泛，這些都是高層統治者可以利用的?？梢姖h魏之際，道教教義與應對當時人口銳減相吻合，所以漢魏時期以“興國廣嗣之術”為主旨的道教，尤其是降曹的五斗米道，開始銳變為高層統治者的工具，也因此得以在北遷之后得以傳教，并逐漸由民間信仰向道教正宗轉變。

三、人口遷移 傳播擴大

人口的變化不僅與數量變化有關，還與人口遷徙密切相關。人口遷徙，不僅會改變中國人口地理分布的格局，還會改變遷入地區的經濟、政治、語言、生產勞動等各個方面，更甚者則還會改變一個地區的宗教信仰。宗教的傳播主要通過信教徒傳道，虔誠的信徒絕不會因為地域變化或官府所下禁令而放棄其宗教信仰，所以遷徙的過程往往伴隨著宗教傳播，伴隨著信徒們的遷徙，他們所信仰的宗教也往往跟隨著他們一起傳播到新的區域，遷徙帶來的是宗教傳播范圍擴大或轉移。

漢魏之際，除卻人口劇降，人口遷徙也是人口變化的重要表現。雖然戰爭和自然災害是引起人口遷移的最直接的原因，但統治者的強制遷徙也是漢魏之際的人口流動數量大、范圍廣的原因之一。據《三國志·魏志·張既傳》載：“太祖拔漢中民數萬戶以實長安及三輔?！迸c《三國志·魏志·杜襲傳》載：“綏懷開導，百姓自樂出徙洛、鄴者八萬余?！弊圆懿俟フ紳h中，張魯降曹后，大批漢中人民不管是自愿還是被迫，從建安二十年十一月到建安二十四年五月，在不到四年的時間里，漢中人民被迫北遷的至少已有三次之多，其數量也是相當大的。遷往的地區，從長安、三輔以至洛陽、鄴城等地[5]。張魯據漢中三十年，漢中為五斗米道徒的聚居地區，故在漢中人民當中信奉道教者不在少數，也正因為如此，北遷的民眾中無疑有不少是信奉五斗米道的道教信徒。同時，又因《正一法文天師教戒科經·大道家令戒》：

魏氏承天驅除，歷使其然，載在河洛，懸象垂天。是吾順天奉時，以國師命武帝行天下，死者填坑。既得吾國之光，赤子不傷，身重金累紫，得壽遐亡，七子五侯，為國之光。將相祿屬，侯封不少，銀銅數千，弟亡兄榮，沐浴圣恩。

把魏代漢說成是天命所歸，編造了輔助魏武王平定天下的謊話，從而得到了統治者對其優待，被統治者允許繼續傳播于民間。這也使得漢魏之際一系列的人口北遷，在不經意間因為道教信徒的存在，使得道教得到了更廣闊的傳播空間?？梢哉f，就是隨著道教徒的遷徙，道教才得以傳播到了新的、更廣闊的地區，并為魏晉時向全國范圍傳播奠定基礎。

四、總 論

東漢中后期至三國初期，由于各種自然災害、政治腐敗、漢末農民起義、軍閥混戰等原因，使得人口劇減，人口遷徙頻繁。根據人口推算，東漢與三國交替之際是人口數量的低谷，人口減少至少百分之五十以上，而就是這樣一種人口狀況，為道教的傳播提供了契機。如道教中的“興國廣嗣之術”、“樂生”、“貴生”等教義與應對當時人口銳減相吻合。尤其是降曹的五斗米道，雖銳變為高層統治者的工具，也因此得以在北遷之后得以傳教，北遷不僅為道教傳播提供了更廣闊的空間，使之在全國范圍內傳播開來，并使之逐漸由民間信仰向道教正宗轉變。漢魏之際的人口變化雖然只是歷史現象之一，但通過分析其變化，可見人口變化牽動著道教的傳播，揭示了道教從巴蜀向全國傳播的契機。

參考文獻：

[1]葛劍雄.中國人口史（第一卷）[M].上海：復旦大學出版社，2002.

[2]趙文林，謝淑君.中國人口史[M].北京：人民出版社，1988.

[3]路遇，滕澤之.中國人口通史[M].濟南：山東人民出版社，2000.

[4]宇汝松.道教生育文化論[J].宗教學研究，2003（4）.

[5]卿希泰.中國道教史（第一卷）[M].成都：四川人民出版社，1996.