大學另類畢業(yè)照的狂歡式解讀

摘 要：畢業(yè)季期間，大學校園頻頻出現(xiàn)另類畢業(yè)照，使沉重的畢業(yè)增添了不少輕松愉快的氣氛。本文試從巴赫金的狂歡理論的角度入手，將狂歡理論和另類畢業(yè)照行為結合，從文學和傳播學兩個角度，解讀當代大學生的狂歡行為，透析在web2.0網(wǎng)絡媒介的時代下狂歡行為的實質，讓更多的人理解大學生的內(nèi)心和行為。

關鍵詞：畢業(yè)照；狂歡理論；網(wǎng)絡媒介

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）01-0127-02

一、引 言

每到六七月的畢業(yè)季，大學校園里都會出現(xiàn)同樣一番風景，畢業(yè)生身穿學士服，頭戴學士帽，手捧畢業(yè)證合影留念。但隨著時代的發(fā)展，這同一番風景又呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。大學生的畢業(yè)照也不像以前正襟危坐那樣呆板了，大家開始變得瘋狂起來：一身清宮裝束，在充滿現(xiàn)代氣息的大學校園留下畢業(yè)照；身著海魂衫朝氣蓬勃的學生擺出六七十年代復古向前進的造型，為革命“現(xiàn)身”，更有出格者拍全裸畢業(yè)照來祭奠自己的青春。往昔再普通不過的畢業(yè)照，如今變成每年的熱門話題。對畢業(yè)照的狂歡式解讀，將其推衍到如今web2.0時代背景下另類畢業(yè)照風靡的研究中，不僅將文學理論和傳播現(xiàn)象很好的嫁接，還能將理論運用到具體社會問題，做到用理論解決問題。

二、狂歡的理論內(nèi)涵

狂歡理論（Carnival Theory）是俄國文藝理論家、哲學家米哈伊爾·巴赫金（Mikhail Bakhtin）于20世紀60年代所建立的重要文學理論，在巴赫金的眾多理論中可謂是熱度、關注度最高的理論之一。此理論更是被運用到很多文章中證明自己的觀點。狂歡理論來源于歐洲中世紀和文藝復興時期的狂歡節(jié)文化。首次提出是在《陀斯妥耶夫斯基詩學問題》中，而后進行了進一步的解讀，他將狂歡現(xiàn)象論化，并把它發(fā)展為一種反抗霸權、建立普天同慶、自由而民主的理想世界的文化策略。該理論包括以下要點：狂歡歷史及其演變；狂歡的本質及其特征；狂歡的參與者；狂歡的廣場形式；狂歡語言[1]。巴赫金認為，狂歡節(jié)創(chuàng)造了人類的“第二生活”，使得平日里受日常生活和等級制度約束的人們獲得人性上的釋放、實現(xiàn)內(nèi)心情感的宣泄。畢業(yè)照在互聯(lián)網(wǎng)這個“第二世界”廣泛傳播，是大學生群體宣泄情感的狂歡表現(xiàn)。

三、另類畢業(yè)照的狂歡特質

另類，也就是怪、是新潮和荒誕，是傳統(tǒng)的否定和背叛。另類的出現(xiàn)使伴隨著時代的發(fā)展、思想的解放。這恰恰與狂歡化的概念不謀而合，大學生拍攝另類畢業(yè)照的心理動機，與巴赫金筆下的民眾的狂歡行為的心理有異曲同工之妙。

（一）狂歡的內(nèi)心世界——內(nèi)在動因

生在新中國，長在紅旗下的新一代80、90少年，是伴隨著中國改革開放成長起來的。在這幾十年間，中國前所未有的發(fā)展速度令整個世界震驚。穩(wěn)固的經(jīng)濟基礎決定了人們超前的上層建筑。以大學生為代表的年輕一代在自由、平等、開放的精神原則的支配下內(nèi)心情感更加豐富，是一個個有鮮活個性、觀點鮮明的個體。對于每人僅有一次的大學畢業(yè)，大學生們不甘于平庸地結束大學四年的生活，而是選擇了各種瘋狂的方式來祭奠自己的青春，扮成清宮格格或身著海魂衫而非學士帽，是一種內(nèi)心情感的發(fā)泄，他們將內(nèi)心的狂歡外化為行為的狂歡。在這個倡導獨立自主的時代背景下，他們前所未有地關注自我生命的發(fā)展狀態(tài)與前景。與此同時，也以一種更為自信、開放和不同尋常的態(tài)度將自己展示在這個世界。拍攝另類畢業(yè)照并在網(wǎng)絡上傳播，能充分展現(xiàn)大學生的張揚個性、追求創(chuàng)新的內(nèi)在需求，讓自己在虛擬空間里小火上一把，最大程度的實現(xiàn)自我滿足[2]。

（二）狂歡的第二世界——網(wǎng)絡平臺

另類畢業(yè)照的傳播平臺是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)這個平臺創(chuàng)造了“第二世界”。巴赫金狂歡理論的前提是對兩種世界、兩種生活的劃分。第一世界是官方的、嚴肅的、等級森嚴的秩序世界，統(tǒng)治階級擁有無限的權力，對應著現(xiàn)實世界，而平民大眾則過著常規(guī)的、謹小慎微的日常生活，對權威、權力、真理、教條、死亡充滿屈從、崇敬與恐懼。而第二世界也就是網(wǎng)絡世界，則是狂歡廣場式生活，是在官方世界的彼岸建立起的完全顛倒的世界，這是平民大眾的世界。這種生活打破了階級、財產(chǎn)、職位、等級、年齡、身份的區(qū)分與界限， 人們平等而親昵地交往、對話與游戲，盡情狂歡[3]。與傳統(tǒng)的大眾傳媒相比，以因特網(wǎng)為標志的網(wǎng)絡世界較為典型地體現(xiàn)了狂歡節(jié)的全民性特征。網(wǎng)絡不僅消除了階級和等級，而且拉近了時空的距離，真正使地球變成了“地球村”。

在這個平等的平臺中，大學生的存在感和歸屬感空前膨脹，他們可以自由的抒發(fā)所感，展現(xiàn)生活。如圖中身著海魂衫的大學生們，畢業(yè)對于每個人來說是再平常不過的事情，但是他們將自己不同于常人的海魂衫畢業(yè)照放在網(wǎng)絡這個新新媒介中，讓遠在天邊，近在眼前的網(wǎng)民們都能看到他們的不同尋常，看到他們的狂化畢業(yè)，引起更多人的注意。設想他們依靠傳統(tǒng)電視媒體，依托新聞節(jié)目，恐怕很難實現(xiàn)自己的愿望，但網(wǎng)絡沒有了傳統(tǒng)媒體對刊登新聞照片的層層把關，海魂衫照可以自由的在自己的空間、博客中傳播，所謂“防不勝防”，既然存在了抒發(fā)自我的“沃土”，必定會有另類、出格的照片出現(xiàn)。

（三）狂歡的全民參與——草根精神

在巴赫金筆下，狂歡節(jié)是眾生等的狂歡廣場，在狂歡節(jié)上的每個狂歡者都過著一種狂歡式的生活。在狂歡中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出，不分演員和觀眾。沒有狂歡的籌備者彩排者或是領舞者，大家不是消極地看狂歡，而是按照狂歡式的規(guī)律在過活。轉而在網(wǎng)絡傳播中，由少數(shù)職業(yè)精英為大眾“立法”的現(xiàn)象得到了極大的改變， 受眾再也不是阿多諾等法蘭克福學派的學者所謂的無知無識的“烏合之眾”，而是有著自身判斷、理解和批評能力的主體，并且能夠在具體的傳播實踐中建立自己的話語權[4]。平民大眾渴望擁有與權力階層、精英分子一樣的話語權、影響力、受關注度，他們也渴望得到尊重、受到優(yōu)待，渴望像精英一樣站在社會金字塔的上端。

現(xiàn)如今，草根可以在網(wǎng)絡的虛擬世界中搭建一個屬于自己的平臺，上演種種的“狂歡”行為來平衡現(xiàn)實和虛擬世界的精神落差，在此找到自由民主的感覺。這樣的狂歡行為也是對現(xiàn)實社會中意見領袖、權貴精英的奮力抗爭。對個體“本我”的解放和草根階層心理需求的滿足是網(wǎng)絡傳播中草根狂歡的潛在心理動機。

四、善待狂歡 理性狂歡

實際上，這些另類的畢業(yè)照本身就是自我的一種彰顯，是對大學四年生活的紀念。四年同窗，身著海魂衫，一起在國旗下見證自己學生時代的結束，是戲謔不假，但更多的是這美麗四年的最好印記。對于大學生來說，畢業(yè)意味著踏入社會、踏上工作崗位，這是最后的學生時代，最后的青春時光，要抓住畢業(yè)季的尾巴，以一種自己從來沒有過的方式留下大學、青春的記憶。這種方式當然也在挑戰(zhàn)著我們的創(chuàng)意，我想每一個參與其中的畢業(yè)生，都會為他們的創(chuàng)意而拍手稱贊，多年以后回想起畢業(yè)季的時候，他們也定會記起這幾張引起轟動的照片。他們的出發(fā)點是單純的，社會大眾應該抱著理解大于批判的態(tài)度看待這件事。都說中國是缺乏狂歡精神的民族，中國人是缺乏狂歡的群體，而伴隨著改革開放而生的80、90這一代勇于接受創(chuàng)新的思想，我們何不抱著平常心，對歷史不過分敏感，對現(xiàn)實不過分偏見，對于未來不過分憂慮，善待這種行為，為大學生創(chuàng)造自由發(fā)展的空間。

參考文獻：

[1]（俄）北岡誠司，巴赫金.魏炫譯.對話與狂歡[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[2]王超.論網(wǎng)絡傳播中的草根狂歡——以巴赫金狂歡理論為視角[D].西北大學，2010.

[3]巴赫金全集（第六卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[4]葉虎.巴赫金狂歡理論視域下的網(wǎng)絡傳播[J].理論建設，2006（5）.