多維視角下對苔絲悲劇命運的解讀

托馬斯·哈代（1840—1928）是英國杰出的現(xiàn)實主義小說家和詩人，一生創(chuàng)作了大量的文學作品。小說《德伯家的苔絲》是哈代的代表作，小說運用悲觀主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法對19世紀末英國統(tǒng)治下的下層農(nóng)民的生活情況進行了最真實的描述，并且讓我們都熟知了一個可悲的女人——主人公苔絲。在小說《德伯家的苔絲》中，我們經(jīng)常會把苔絲看成一只孤獨的得不到任何幫助的小鳥形象，實際上在當時的那種殘酷社會現(xiàn)實中，苔絲就是一只憤怒孤獨的小鳥，運用這個鳥的意象更加突出了苔絲的彷徨和孤獨無助的境遇。下面我們將從小說《德伯家的苔絲》的故事概要入手，從作者的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作的社會背景、女性主義的視角和苔絲的個人性格特征等多個角度對苔絲悲劇命運的成因進行詳細的分析，對造成苔絲悲劇命運的兩個重要人物——亞雷·德伯和安琪·克萊爾的形象特征進行解讀，從而對哈代的哲學思想和社會思想有一個更好的了解。

一、孤獨的小鳥——苔絲

從小說《德伯家的苔絲》中，我們可以了解苔絲是一位美麗純潔、心地善良的農(nóng)村姑娘，正是因為出身的低微和家境的清貧，她才不得不和富家子弟攀親，但是非常不幸，她被亞雷·德伯的花言巧語所蒙蔽而被奸污。在蒙羞之后回到了自己的家中，心理受到傷害的苔絲因為忍受不了鄰里街坊的風言冷語，所以遠離自己的家鄉(xiāng)來到了奶牛場打工，正是在奶牛場和牧師的兒子安琪·克萊爾偶遇，擦出了愛情的火花，最后兩個人決定結(jié)婚。就在兩人的新婚之夜，苔絲將自己過去的一切不幸遭遇都如實地告訴了安琪·克萊爾，然而安琪·克萊爾對于這個突如其來的殘酷現(xiàn)實還是無法接受，于是決定離家出走去巴西，無情地拋棄了苔絲。苔絲為了這個清貧困難的家庭可以繼續(xù)存在下去，無奈再次淪為了亞雷·德伯的地下情人。安琪·克萊爾在經(jīng)過了一系列的思想掙扎以后，終于做出了決定，從巴西回到了奶牛場，希望苔絲可以原諒自己當初的自私。在感到無比的憤怒和絕望之中，苔絲殺死了亞雷·德伯，這之后和安琪·克萊爾一塊兒度過了一段短暫的幸福快樂時光。這個純潔善良的女孩最后被以謀殺罪處死了。在小說《德伯家的苔絲》的結(jié)尾處，哈代用一種略帶譏諷的口吻說道：“‘典刑’最后得到了明證，在埃斯庫羅斯所說的那個眾神主宰的那個眾神世紀對于苔絲一生的戲弄也終于結(jié)束了。”苔絲的悲劇生活終于得到了完結(jié)，她就像是天空中一只孤獨的小鳥，無依無靠，找不到可以棲息的港灣，所以最終以悲慘的結(jié)局收尾。那么是什么造成了苔絲的悲慘命運呢？是什么原因讓苔絲一步步走向了死亡的深淵呢？下面我們就從多個方面對苔絲悲劇命運的必然性進行探討。

二、多維視角下對苔絲悲劇命運的解讀

（一）宿命論和社會論視角下對苔絲悲劇命運的解讀

托馬斯·哈代深受悲觀主義（德國哲學家叔本華提出的）的深刻影響，所以對于這個殘酷的社會現(xiàn)實一直是感覺很痛苦和無奈的。這個世界根本不存在任何一條可以通向幸福的道路，甚至連一條可以避免不幸發(fā)生的道路都不存在，人類存在于這個殘酷的現(xiàn)實世界本身就是一個錯誤的矛盾。所以他認為人類所有發(fā)生的不幸都不是因為個人原因造成的，反而是被這個世界上存在的一種超乎于自然和人類的一種能量所控制，人類在支配情欲的力量面前是很渺小、束手無策的。正是因為哈代的這種悲觀的宿命論思想為自己所創(chuàng)作的小說《德伯家的苔絲》中的苔絲人生悲劇奠定了不可避免的發(fā)生基調(diào)。所以苔絲在這部小說中的命運是規(guī)定好的，是宿命中注定要發(fā)生的，無論個人作出多大的反抗和奮斗都是無濟于事的，這種悲慘的人生結(jié)果是注定了的。

造成苔絲悲劇命運的原因是多方面的，有著深刻的歷史基礎(chǔ)。英國社會當時不合理的社會制度法制為這個人物悲劇命運的發(fā)生提供了解說的基礎(chǔ)，資產(chǎn)階級的道德充滿了很強的虛偽性，人和人之間的關(guān)系是一種絕對的不公平。在19世紀以后，英國開始了城市的大資本主義生產(chǎn)方式逐漸向落后的鄉(xiāng)村地區(qū)進行轉(zhuǎn)移，這就加速了農(nóng)村地區(qū)的小農(nóng)經(jīng)濟的迅速瓦解，給鄉(xiāng)村的人民生活帶來了滅絕性的災難，苔絲的命運正是這一激烈的社會環(huán)境轉(zhuǎn)型下的犧牲品。在英國當時的社會生活環(huán)境之中，一個人一旦處于一種被剝削和被壓迫的生存狀態(tài)，那么這一輩子就注定了被壓迫和奴役的悲慘命運，是宿命，是根本無法擺脫的。所以，在這種意義之上，托馬斯·哈代對于苔絲的悲劇命運就鮮明地進行了解釋：“善良純潔的苔絲人生悲劇只是這古老的威塞克斯的地方中和她一樣的眾多農(nóng)民的悲慘命運的一個縮影，也就是被所謂的資本主義文明所拋棄和壓迫的一種必然結(jié)果。”

（二）女性主義視角下對苔絲悲劇命運的解讀

從女性主義視角下對苔絲悲劇命運解讀分析的話，我們會發(fā)現(xiàn)苔絲悲劇命運是父權(quán)社會制度下不平等的婚姻制度下的犧牲品，也是一個人悲劇命運的必然結(jié)局。在當時西方的那種以男權(quán)為中心的父權(quán)社會之中，處于這個社會中絕對統(tǒng)治和支配地位的理所當然的是男性。男性是整個社會的主體構(gòu)成部分，擁有著絕對的權(quán)利，女性則被看成是第二性別，是男性的依附品，是在男性視野之外、沒有任何權(quán)利的，夫妻之間也根本沒有任何平等可言，也是根本就無法實現(xiàn)的。苔絲的人生悲劇就是因為她是一名生活在男權(quán)社會制度下的一名柔弱女子，內(nèi)心純潔、溫柔可愛的一名女性，這是多少資產(chǎn)階級男性流氓夢寐以求可以捕獵的“獵物”。依據(jù)西方當時傳統(tǒng)的婚姻道德觀念來講，一個女子的貞操就是她自己丈夫的專利品和獨有的特權(quán)，如果一個女性在婚前就失去了自己的貞操，那就是一種“不純潔”的象征，就要受到其他人的貶低和社會的遺棄。苔絲在婚前失身也是被迫無奈的，但是卻受到了整個社會的百般指責。行為放蕩不羈的亞雷·德伯是一位資產(chǎn)階級的花花大少，只要看見漂亮的女生就要千方百計將其弄到手，但是對于亞雷·德伯的這種無恥行為，當時的社會并沒有對其進行指責。安琪·克萊爾在和苔絲結(jié)婚之前也曾經(jīng)和“一個成年的婦女有過兩天的放蕩歷史”，但是安琪·克萊爾從來都沒有為自己的“不忠”行為感覺到一絲絲的愧疚，并且在自己的新婚之夜要求苔絲原諒他曾經(jīng)的荒唐行為，在安琪·克萊爾拋棄苔絲前往巴西的時候還打算帶著他的情人伊茲·休愛特一塊兒私奔，但是安琪·克萊爾的行為并沒有在當時的社會中受到任何的譴責，這就是當時“男尊女卑”的社會現(xiàn)實的最真實的體現(xiàn)。

苔絲當時家庭的貧困，經(jīng)濟地位的卑微，政治上的農(nóng)民階級都是造成她悲劇命運的重要原因，家道的中落是造成苔絲悲劇命運的直接原因。苔絲父親的虛榮心極強，一心想著要恢復以前的家族富裕的繁榮景象，苔絲的母親也一直想要苔絲嫁到豪門去做闊太太，從而緩解自己家庭的資金貧困局面。苔絲也從來都是只為一家人的生活考慮，從來都不計較個人的得失。苔絲的悲劇命運由自己家中老馬的意外死亡拉開了序幕，苔絲感覺自己有責任來負擔弟弟妹妹的生活，自己對整個家庭有著一種不可推卸的責任感，無奈才向亞雷·德伯這個冒牌的資本家進行求助，然而亞雷·德伯正是利用了苔絲的善良本性將其玷污了。在新婚不久，自己的丈夫安琪·克萊爾也拋棄了她，苔絲憑借著堅強的毅力支撐著這個支離破碎的家庭，多次拒絕了亞雷·德伯的誘惑勾引，但是在苔絲父親去世以后，為了給家里人找到一個可以棲息的地方，苔絲再次做了亞雷·德伯的地下情人，開始了行尸走肉般的麻木生活，此時苔絲的精神世界已經(jīng)走向了崩潰的邊緣。

（三）性格特征視角下對苔絲悲劇命運的解讀

苔絲個人的性格特征也決定了她悲劇命運發(fā)生的必然性，也就是她性格中的純潔、善良。無論是從內(nèi)心還是從外表看，苔絲都是十分純潔的，人性的善良在苔絲的身上還是有非常明顯的體現(xiàn)的，也正是因為這個原因才造成了她人生的悲劇，正是因為對于純潔神圣的愛情婚姻的追求，苔絲在新婚之夜才會義無反顧地告訴了安琪·克萊爾自己的不幸遭遇，因為在苔絲的眼中，自己的婚姻愛情不允許有任何不忠誠和隱瞞的存在。苔絲的人生悲劇就是因為自己對于純潔神圣愛情的執(zhí)著追求造成的，她從來不會撒謊，忠誠于自己的愛情，在被安琪·克萊爾遺棄之后，她還是默默地深愛著安琪·克萊爾，甚至心甘情愿做他身旁的一名奴仆，就是為了可以陪伴在他的身旁。更為可悲的是，苔絲為了維護自己丈夫的命運，對于亞雷·德伯的凌辱都是逆來順受，忍氣吞聲，心中承受著這個社會對于她的一切不公正的待遇，苔絲最終親手殺死了亞雷·德伯的原因竟然是他侮辱了自己丈夫安琪·克萊爾的人格。苔絲竟然為了自己丈夫的人格殺死了亞雷·德伯，這是一個多么可悲的女人啊！

三、結(jié) 語

苔絲作為哈代小說《德伯家的苔絲》中的女主人公，哈代一直把她看成是最純潔的女性，還引用了莎士比亞的話作為這部小說的題詞：“對于你這個深受重傷的名字，我們真是無比的同情！所以我將用我最堅實的肩膀為你撐開一片屬于你的藍天，給你一個可以棲息的天堂！”對于女主人公苔絲的悲慘命運，哈代表示了深切的同情，這既是一種人道主義精神的體現(xiàn)，同時也是對維多利亞時期傳統(tǒng)的道德觀念的一種公開挑釁，具有重要的進步意義，但因為種種歷史的原因，哈代筆下的女性還都是無法擺脫命運的安排，也說明了哈代的思想具有一定的歷史局限性。

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[作者簡介]

丁建軍（1968— ），男，河南封丘人，本科，西北政法大學外國語學院講師，大學英語第二教研室主任，主要從事英語語言文學、大學英語教學與管理和外貿(mào)英語教學及應用方向研究。