《德伯家的苔絲》中“純潔女人”悲劇命運的成因分析

托馬斯·哈代（Thomas Hardy，1840—1928）是19世紀末20世紀初期英國杰出的批判現實主義作家及詩人，在英國文學史上占有極其重要的位置。他一方面繼承并發揚了英國維多利亞時代批判現實主義的優秀文學傳統，另一方面也為20世紀英國文學的進一步發展開拓了新的思路，具有承上啟下的重要意義。其小說作品往往充滿濃郁的悲劇色彩，蘊涵著極其豐富的時代進步思想。哈代擅長通過對資本主義蔓延下的社會經濟和道德觀念及生活風俗等的變化以及一系列平凡人物的“不平凡”經歷（通常是農村婦女的悲慘遭遇）的生動刻畫，揭露隱藏在一片繁榮喧嘩表面下較深層次的社會危機。其成名小說《德伯家的苔絲》（Tess of the D’Urbervilles，1891）就是其中的典型代表，以下將從主人公苔絲所處的社會背景、宗教道德、男權主義、苔絲人物的個人性格及哈代小說創作中的“宿命論”思想等方面進行探討。

一、蕭條的社會及家庭現狀是苔絲悲劇命運的起步

從歷史的角度來看，苔絲的人生悲劇不僅僅是個人的悲劇，更應該是屬于社會的悲劇，苔絲的命運即是生活在英國南部農村的農民階級整體命運的一個縮影。19世紀中期，英國的資本主義開始侵入農村，農民喪失了自己的土地和生活資料，在經濟上陷入失業、貧窮的悲慘境地，人們不得不為了生存去找尋一條同過去完全不同的生活道路，苔絲家的狀況正是當時農村生活的真實再現——在貧困的境地中掙扎好久并且面臨著崩潰的危機。社會及家庭現狀早已在苔絲的命運中籠罩了一層陰影。她的父親是個小販，嗜酒如命，懶散又愚昧，卻整日幻想著名門望族的榮譽。她的母親先是擠奶工后來又去洗衣服，是個庸俗淺薄的女人，而苔絲姐弟共七個人，這樣的生活環境使得苔絲一離開學校就必須開始幫忙賺錢養家，開始用自己的能力減輕家里的負擔。而苔絲在替父親送蜂蜜時撞死了老馬，使得一家人失去了賴以生存的經濟基礎，苔絲不得不走上了一條無產階級之路。

苔絲到所謂的本家亞雷·德伯家里養雞是她走向工人階級的第一步，這個決定也成為她一生命運的轉折點。因為她就是在這里失去了貞潔，更重要的是她從這里開始變成了依靠勞動力賺取工資的工人階級。之后，苔絲又到奶牛場當了擠奶的女工，到燧石山農場做了種地的工人，為了一點微薄的工錢就要遭受殘酷的剝削和壓榨。這一系列的苦難歷程，典型地代表了資本主義入侵農村后給以農業勞動為主的各階層人們帶來的極大不幸，也預示著以苔絲為代表的社會底層人民受壓迫、受壓迫的悲劇命運的開始。

二、偽善的宗教和虛偽的社會道德加重了苔絲的悲劇命運

在哈代的筆下，苔絲被描寫成美的象征和愛的化身，她天生麗質、自然淳樸且擁有高尚的品德。不但如此，哈代還用“一個純潔的女人”作為本書的副標題，可見哈代對于苔絲的喜愛非同一般。而就是這樣一位“純潔的女人”卻要為了自己的家庭不得不只身犯險，前往本家亞雷家里去尋求幫助。而亞雷卻利用苔絲的貧困和不諳世事對其進行了誘奸。在偽善的宗教面前，苔絲“順理成章”地背上了“淫蕩”“不貞潔”的罪名。人們在苔絲背后說盡閑話，議論不斷，就連代表正義的牧師也因為世俗的道德偏見而拒絕給苔絲的孩子行施洗禮。尤其令人憤怒的是，亞雷不但沒有受到道德的批判，還成了一名傳道的牧師，反過來指責苔絲引誘了他，繼而陷害他。由此，苔絲的悲劇命運在偽善的宗教的庇護下更加“入木三分”。

此外，以克萊爾為代表的傳統道德的打擊進一步加深了苔絲的悲劇命運。小說《德伯家的苔絲》所描寫的社會是有著“維多利亞盛世”之稱的英國鄉村。在維多利亞時代，社會傳統的道德觀念認為妻子的貞潔是丈夫的私有財產，婦女失去貞潔就是淫蕩的表現。這種觀念嚴重地摧殘了女性的身心，對于女性的價值是完全貶低和否定的。而苔絲“生命中的天使”克萊爾也是男權社會的典型代表，虛偽的社會道德對自己和苔絲有著完全背離的雙重標準。他一開始視苔絲為純潔的象征，而后在獲悉真相之后卻將苔絲看做是“不貞潔”的“淫女”。克萊爾對自己曾經犯下的過錯敷衍了事，一語帶過，對于取得苔絲的原諒感到心安理得，毫不愧疚。但是他絲毫不同情苔絲的慘痛經歷，而是責怪和拋棄苔絲。這時候他自私的本質暴露無遺，他依舊是一個沒有擺脫傳統道德束縛的男權主義者，他的骨子里還存有虛偽的腐朽道德思想，并不懂得什么是真愛。如果說亞雷是直接造成苔絲悲劇命運的第一人，那么克萊爾所代表的虛偽的資產階級道德就是苔絲悲慘命運最終的劊子手。

三、軟弱悲憐的性格決定了苔絲的悲劇命運

俗話說得好，性格決定命運。苔絲的形象可謂是完美的象征，可是在苔絲的身上還是存在著性格的弱點。她性格中的最大弱點就是軟弱和自卑。

苔絲接受過教育，這些傳統的教育使得虛偽的社會道德思想已經深深扎根在她的思想里。在她被亞雷誘奸后，苔絲自己都覺得自己有罪。因此，她默默地承受著鄰居的白眼和議論，整日躲在家里不肯出來見人。當克萊爾開始追求她時，她深深地覺得自己是失去貞潔的女人，因此不能接受克萊爾的求愛，也不配接受天使克萊爾的愛。當她坦誠自己的過去時，她竟然認為克萊爾不原諒她是有道理的，這時，她完全就是將自己放置在一個不平等的地位上。因為軟弱和自卑的性格，她把本不該屬于自己的過錯強加于自己身上，被這些本不屬于自己的罪責所壓迫著。苔絲的軟弱在很大程度上認同了男權社會對女性的判斷，認為自己才是罪人。

當克萊爾從巴西回來尋找苔絲時，苔絲已經成了亞雷的情婦。即使她成為亞雷的情婦是在自己已經走投無路的情況下被逼無奈的選擇，在她看來仍是自己對不起克萊爾，所以她決定殺死魔鬼亞雷，向克萊爾贖清自己的罪責。在她的心里，她覺得只有殺死亞雷，克萊爾才會原諒自己。只是她從來沒有仔細想過，這些悲劇遭遇并不是她的過錯，甚至她是沒有錯的，真正錯的是那個她深愛過的天使克萊爾。她的心里常有的自卑使得她心甘情愿地承擔男權社會對自己不公平的判決。性格中的極度軟弱和自卑，讓苔絲飽受折磨和痛苦，卻只能默默地接受悲劇的命運。

四、哈代的“宿命論”思想造就了苔絲的悲劇命運

哈代在其漫長的創作生涯中始終在對希臘及莎士比亞的悲劇小說進行著刻苦的研讀，并深受意志主義哲學家亞瑟·叔本華悲劇意識的影響，這直接導致了他對人生悲觀宿命論的認可。哈代的小說中也因此充滿了宿命論思想，這一點在《德伯家的苔絲》中就有著非常突出的體現。

在《德伯家的苔絲》中，哈代精心設計了一系列暗示和巧合性的事件，抽絲剝繭地說明苔絲命運的悲劇是上天早就注定好的。小說中最開始出現的巧合就是當苔絲用她家唯一的經濟支柱老馬“王子”送蜂蜜時，老馬被郵車撞死。老馬的死直接導致苔絲家里經濟的崩潰，為此苔絲不得不去本家亞雷家里幫工賺錢。“王子”的意外死亡表面上看起來是一個生活中再平常不過的巧合事件，但這事發生在了本就生活拮據的苔絲的身上就預示著主人公命運的一個致命轉折點，也就意味著苔絲必須挑起重擔，去做她以前從來都沒有做過的事情，也正是她去亞雷家做工這一事件導致了她被誘奸并形成了她一生的悲劇。

在苔絲被亞雷誘奸失身后，作者哈代在小說中有這樣的描述：我們要承認眼前這樁災禍之中隱藏著某種報應的成分，苔絲·德伯的祖先當年在得勝歸家尋歡作樂時也曾經對別人的女兒干過同樣的事情，而且更加粗暴，祖先造孽，子孫得報是天經地義的事情。哈代認為苔絲失身其實是苔絲祖先作孽的報應，這樣的觀念明顯帶有哈代思想中一貫的宿命論的觀點。再者，當苔絲的生活處境愈發艱難的時候，她想起了克萊爾的吩咐而去找克萊爾的父母求助， 結果克萊爾一家人碰巧都去教堂做朝拜了，苔絲自然也就無從獲得克萊爾家人的幫助。由于找不到合適的工作，又要養家糊口，且沒有任何的資助，這些巧合湊在一起，進一步體現出苔絲境遇的悲慘，同時也暗示著苔絲以后的生活將會更加艱難。這些巧合使得苔絲命運的悲劇性得到進一步的加深。之所以會有這樣的發展，也是哈代本身具有的局限性所致，因為他根本找不到解決苔絲悲劇命運的方法，所以只能無奈地將苔絲的命運悲劇歸結于早就注定的命運巧合。這些巧合無一不透露著哈代的“宿命論”對于苔絲悲劇人生的必然判決。

總之，以上通過對主人公苔絲所處的社會背景、宗教道德、苔絲人物的個人性格及哈代小說創作中的“宿命論”思想等方面的探討，深刻分析了苔絲悲劇命運的成因。在小說中，哈代巧妙地將社會背景、道德觀念及宗教與人物的悲劇命運緊密聯系在一起，嚴厲地批判了英國維多利亞時期資本主義入侵腐朽的道德觀念及制度，深刻揭示了在資本主義盛世掩蓋下英國社會深層次的社會危機。苔絲的悲劇不僅僅是自身的悲劇，也是社會的悲劇，更是生活在水深火熱中的廣大底層勞動人民的悲劇。苔絲的人生最終雖然走向了毀滅，但是她身上所具有的那種純潔的力量卻深深打動著世界上無數的讀者。

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[作者簡介]

張鳳娜（1981— ），女，河北撫寧人，碩士，河北外國語職業學院講師，研究方向為英語教育、英美文學。