蔡元培與中華孝道 著文立說傳承孝德

蔡元培在接觸西方、博覽西學(xué)后，其價(jià)值觀念有所豐富，但浸入身心的儒家人文傳統(tǒng)業(yè)已定型。馮友蘭認(rèn)為蔡元培的人格“是儒家教育理想的最高表現(xiàn)”，胡適也說“蔡先生雖不信孔教是宗教，但他受孔教的影響甚深，是不可諱的”。

1907年6月至1911年11月，蔡元培留德期間編著了《中國(guó)倫理學(xué)史》和《中學(xué)修身教科書》，其中的孔孟思想成分極為豐富，即使是西洋道德精粹，他也以古圣先賢的嘉言懿行來詮釋。

在《中國(guó)倫理學(xué)史》一書中，蔡元培把中國(guó)倫理思想的發(fā)展分為先秦創(chuàng)史時(shí)代、漢唐繼承時(shí)代和宋明理學(xué)時(shí)代，系統(tǒng)介紹了古代倫理學(xué)界的重要流派和主要代表人物，是我國(guó)近代第一部倫理學(xué)史專著。在書中，蔡元培多次對(duì)儒家的孝道進(jìn)行闡釋，如“孝”的條文這樣說：“人之全德為仁，仁之基本為愛，愛之源泉，在親子之間，而尤以愛親之情發(fā)于孩提者為最早。故孔子以孝統(tǒng)攝諸行。言其常，曰養(yǎng)、曰敬、曰諭父母于道。于其沒也，曰善繼志述事。言其變，曰幾諫。于其沒也，曰干蠱。夫至以繼志述事為孝，則一切修身、齊家、治國(guó)、平天下之事，皆得統(tǒng)攝于其中矣。故曰，孝者，始于事親，中于事君，終于立身。”這一解釋，揭示了“孝”從愛親開始，對(duì)內(nèi)統(tǒng)攝種種修身道德，進(jìn)而對(duì)外推至治國(guó)平天下的理論過程。

《中學(xué)修身教科書》共五冊(cè)，全書貫穿了儒家倫理實(shí)踐的傳統(tǒng)，在修身齊家、交友處世諸多方面提供了君子儀范。蔡元培指出，“孝親是美德”，這一美德能成就健康的心理、性情、人格、品質(zhì)，增益人的公德、正義。他在書中這樣評(píng)述：“故孝者，即人之所以為人者也。”“蓋人道莫大于孝，莫先于孝。以之事長(zhǎng)則順，以之交友則信。茍于凡事皆推孝親之心以行之，則道德即由是而完。”

蔡元培還特別強(qiáng)調(diào)“家庭是人生最初的學(xué)校”，如私德不健全，則很難有健全之公德，“求忠臣必于孝子之門”。在家有孝心孝行者走上社會(huì)后自然會(huì)把這種愛推廣到團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家，在社會(huì)交往與公共事務(wù)中不忠誠(chéng)、不敬業(yè)、不講信義、不廉潔奉公即是“大不孝”，為國(guó)家、社會(huì)、公共事務(wù)忠于職守甚至赴湯蹈火也在所不辭。“是故孝者，不限于家族之中，非于其外有立身之實(shí)，則不可以言孝。謀國(guó)不忠，蒞官不敬，交友不信，皆不孝之一。至若國(guó)家有事，不顧其身而赴之，則雖殺其身而父母榮之。國(guó)之良民，即家之孝子。”

這套教科書在清末乃至民國(guó)初期為各類學(xué)校廣泛采用，書中所體現(xiàn)的這些觀念在新舊社會(huì)過渡時(shí)期還是頗為適宜的，對(duì)傳承中華孝德起到了重要作用。

（選自《尋根》2012年第1期）