中西古代創世主神的形象差異及其原因

[摘 要] 中國古代神話的創世神盤古體現了無私的奉獻與犧牲精神，理應受到人民的尊重與愛戴；而西方文明的源頭——古希臘文明中的創世神宙斯的形象卻與殘酷、縱欲等貶義詞相聯系。為什么西方文化會將這樣一位看似滿身缺點品行欠佳的神靈作為頂禮膜拜的對象？本文擬從古代人民生存背景以及由此產生的人生觀出發探討中西二神的差異以及宙斯作為主神受到崇敬的合理性。

[關鍵詞] 中國古代神話；西方古代神話；希臘神話；比較

中國古代神話中神的形象博愛無私，勇于奉獻。而西方文明的源頭——希臘文化中的主神宙斯，卻被黑格爾如此評價：“……一個相當矛盾的混合物。他既威嚴又調皮，既公正無私又充滿七情六欲。雖是萬神的主宰，行為有時卻像頑童般不負責任。”（傅永軍，賈福新，1996：47）“混合物”，“調皮”，“不負責任”，這些貶義詞竟放在眾神之首身上，緣何如此？

先來看一看宙斯的事跡。與中國神話不同，作為最高神，他并沒有進行創世造人的偉業。希臘神話中這樣描述世界形成過程：

在起頭的時候只有混沌，一個大的虛空……漸漸地，這些原始慢慢地自己分了開來……在天空上，太陽，月亮，以及星星一一出現......世界變成像我們現在所知道的那么樣子……末了，從混沌中出來了天父烏拉諾斯……以及地母該亞。（勞斯，1998：5-6）

當天父（宙斯的爺爺）誕生之際，世界已“變成像我們現在所知道的那么樣子”了。天地山川“自己分了開來”，日月星辰“一一出現”，皆自然成形，宙斯（包括其祖先）并未插手。中國古代神話中世界的開端以創世神盤古的生命為代價換來，而宙斯不傷一絲毫毛，坐享其成。

其次，最初的人類由宙斯的族人——下文中的“他”，即普羅米修斯，以及“她”，指智慧女神雅典娜——合作完成：“他……知道天神的種子蘊藏在泥土中，于是他捧起泥土……捏成人形。……她驚嘆這提坦神之子的創造物，于是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性”（斯瓦布：1996：13）。

雖說創世造人并非宙斯功績，性情暴戾的他野心倒是不小：串通母親，暴力奪權，將父親推下寶座并置之于死地。地位穩固后，他對于反抗者的鎮壓毫不留情。張啟成曾指出“宙斯的另一特點，是對反叛者的嚴厲懲罰，而且手段尖刻的殘酷”（2004：353）。如族人之一阿特拉斯因反對宙斯被罰用身軀頂天，永遠負重；凡人國王坦塔羅斯因觸犯宙斯而永生處于無法滿足的饑渴狀態；普羅米修斯因為人類盜取火種而被鎖在山崖，每日被神鷹啄食肝臟……張啟成評價：“宙斯對觸犯者的懲罰，不僅殘惡刻薄，而且有時顯得過分與無理，與其萬神殿中至尊的地位與身份頗不相稱”（2004：354）。一方面與男性神關系不和，另一方面與女性神卻糾纏不清。娶姐姐（妹妹）赫拉為妻，但仍與其他女性親屬私通，產下諸多子女：與表妹們生下雅典娜、阿波羅和阿爾特密斯；和姨媽記憶女神生繆斯九神；與妹妹大地女神生帕爾賽福涅。后來帕爾賽福涅嫁給了宙斯的弟弟冥王哈迪斯，女兒成了自己的弟媳，關系又復雜了一層……還有誰的家譜能比宙斯的更混亂？神明本應守護人類，哪知他連人類女子也不放過：腓尼基公主歐羅巴，斯巴達王后麗達，赫拉的女祭司伊娥……一一成為宙斯獵艷的對象，如此風流放蕩的生活在中國古代諸神中是聞所未聞的。

趙逵夫為《中外神話與文明研究》作序時說，“神話是口傳的歷史，其中加上了各個時期集體意識的烙印”（張啟成，2004：1）；利奇德（Licht）也說“神話是一個民族精神的最真實反映”（2000：62）。盤古的形象在中國文化中受人尊崇，是傳統民族觀念的反映；希臘人頌揚宙斯，也因為宙斯的表現是其民族觀念的體現。

中國神話中盤古開天辟地的傳說是由血汗鑄就的過程。請看《五運歷年記》的描述，“首生盤古，垂死化身。氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月……血液為江河，筋脈為地理……汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”盤古分離天地后為避免它們回到混沌狀態，擎天踏地數萬年，最終精疲力竭倒下死去，身體化作萬物融入天地之間。這段描述，其一是勞動精神的展現。袁珂就認為：“在我國神話當中，響徹了勞動的回音”（1998：33），楊麗娟也總結：“盤古以斧劈開天地的說法，顯示了中國人對于工具和勞動的創造力的認識和肯定”（2004：34）；其二，金麥田感嘆到：“這位偉大的創世英雄……死后又把身軀的每一部分都奉獻給了這個宇宙，完成了生命歷程的最后一次升華……但他給后來的人類留下了幸福的家園”（2004：5-6），他所贊頌的，則是盤古的犧牲精神；更重要的是，在這“最后一次升華”中還有一種人與自然和諧統一的觀念，并且這種“統一”不僅僅只限于肉體。“血液為江河，筋脈為地理”是肉體（物質）與自然歸一，而人們常說“汲天地之靈氣，集日月之精華”，“靈氣”“精華”從何而來？它既不憑空產生，也不單獨存在，需要依附一定的載體。在“天地日月”產生前，“靈氣精華”蘊含于盤古體內。隨著盤古身體發生轉變，靈氣精華也隨之轉移，經過長年的吸取、聚集、提升、轉移、釋放等過程在自然界中不斷循環。“中國人對天的理解，最偉大之處在于認識到了天人關系的統一性，即天與人的有機整體性”（董欣賓，鄭奇，2001：208）。可以認為，盤古的創世過程也就是“人”與“天”在肉體與精神兩方面都合為一體的過程，是“天人合一”思想的深刻表達。

神話是“人的世界向神的世界的投影，神話實質上也可以看作是人話”（袁珂，1998：6）。中西方古代神話中兩位主神——盤古與宙斯，一個自始至終無私奉獻，一個看似品行不端自私殘暴卻行之有理，二者個性行為雖說迥異，卻都符合其民族當時對個人、世界的認識，也是與該民族當時的思想觀念和文化內涵一致的。“人對神的崇拜實際上是對自己的崇拜”（吳天明，2002：11），正因如此，他們都為本族人所敬仰，他們的功績才會在各自的文化中代代相傳。

作者簡介：黃音英，女，工作單位：對外經濟貿易大學，研究方向：英美語言文化。