達(dá)斡爾族作家文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)解讀

[摘 要] 新時(shí)期達(dá)斡爾族作家生態(tài)寫作的終極目的是要謀求人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，是要展現(xiàn)悲天憫人的情懷和富有善良、寬容、博愛(ài)的人性之美，他們所創(chuàng)作的生態(tài)小說(shuō)在自然生態(tài)和精神生態(tài)兩個(gè)層面，都表現(xiàn)出鮮明的生態(tài)責(zé)任感，增強(qiáng)了人類的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 自然；生態(tài)文學(xué)；解讀

新時(shí)期達(dá)斡爾族作家在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，在本民族自然、精神雙重潰敗的現(xiàn)實(shí)中，繼承了民族文化中的生態(tài)智慧，他們以小說(shuō)、散文和詩(shī)歌的藝術(shù)形式來(lái)反映這一幕幕發(fā)生在故鄉(xiāng)觸目驚心的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，以深沉的口吻去責(zé)問(wèn)人類的靈魂和良知，對(duì)當(dāng)下失衡的生態(tài)現(xiàn)狀不僅進(jìn)行了不同角度的反思與批判，而且也在努力地探尋救贖與重建之路，表現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)保護(hù)意識(shí)

一、形成原因

達(dá)斡爾族聚居的家鄉(xiāng)——大興安嶺和嫩江流域，自然資源豐富，河流縱橫，土地肥沃，有水草肥美的天然牧場(chǎng)，他們的村莊依山傍水座落在風(fēng)景秀麗的地方，可是這片古老的地方由于多年來(lái)的過(guò)度開(kāi)墾、過(guò)度采伐和亂捕濫獵，森林被受到嚴(yán)重破壞，致使生態(tài)環(huán)境日益惡化，到處溝壑縱橫、滿目瘡痰，大自然的懲罰促使人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、去思考。我們看到人們?cè)谳p松享受著科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的便利時(shí)，并沒(méi)有顧及到這樣做會(huì)給自己和子孫后代造成什么樣的惡果。家鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、環(huán)境與生態(tài)的不斷惡化、同族人在經(jīng)濟(jì)變革的時(shí)代大潮面前的價(jià)值觀的更迭及精神蛻變，這些問(wèn)題迫使達(dá)斡爾族作家不得不重新審視他們的命運(yùn)與傳統(tǒng)文化。因此生態(tài)文學(xué)為達(dá)斡爾族傳統(tǒng)和人類共性提供一個(gè)使其走出傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的契合點(diǎn)，文學(xué)的目的在于溝通，不僅是人與人，也在于與萬(wàn)物生靈溝通，因此達(dá)斡爾族生態(tài)文學(xué)提倡作家的溝通精神，這個(gè)觀念會(huì)影響到我們對(duì)周圍萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，從而更清楚地了解人類現(xiàn)在的精神狀態(tài)和未來(lái)處境。

達(dá)斡爾族作家從民間文化和民間文學(xué)中吸取了豐富的生態(tài)思想和智慧，結(jié)合自己對(duì)民族生態(tài)危機(jī)的感觸，寫出了一批具有生態(tài)價(jià)值的作品，充斥著一種天然而粗獷的力量，為當(dāng)代文學(xué)注入了新鮮的血液，也為更多的讀者了解達(dá)斡爾提供了一種資源。對(duì)他們而言，漢文化和文學(xué)的滋潤(rùn)也是異質(zhì)文化的重要方面，在這些作家中，大多數(shù)人都不同程度地受到了中國(guó)古典文化的熏陶，此外，濃厚的宗教信仰與自然崇拜、圖騰崇拜，道家自然精神和薩滿教的生態(tài)思想都無(wú)不見(jiàn)諸作者筆端，在薩娜、阿鳳、額爾敦扎布的小說(shuō)里，人與人、人與動(dòng)物、人與自然都無(wú)時(shí)無(wú)刻地不在進(jìn)行著爭(zhēng)奪，人與自然、人與動(dòng)物的沖突最根本還是人與人之間的沖突，一個(gè)民族的生存到了最關(guān)鍵的時(shí)候，是一種民族文化的喪失。

今天，各個(gè)民族之間的交流比以往任何一個(gè)時(shí)代都更加頻繁，現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)所固有的流動(dòng)性在文化層面開(kāi)始發(fā)生作用，民族文化融合的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，離開(kāi)了故鄉(xiāng)走進(jìn)城市的達(dá)斡爾人按照新的文化規(guī)則來(lái)塑造自己，他們與母族文化產(chǎn)生了深厚的隔膜。一部分新時(shí)期達(dá)斡爾族作家就存在于這個(gè)群體中，他們或者是父輩或者是自己幼年時(shí)期就已經(jīng)告別了故鄉(xiāng)，因此他們的小說(shuō)所展示的內(nèi)容和反映的問(wèn)題更多地體現(xiàn)著現(xiàn)代都市人的生活。但是民族血脈和民族情感始終在啟迪他們的民族自覺(jué)性，并影響到他們的創(chuàng)作思想和情感。他們對(duì)自己民族的強(qiáng)烈自尊和自信，呈現(xiàn)出一種捍衛(wèi)的姿態(tài)。達(dá)斡爾族作家在文學(xué)之外的閱讀和生命體驗(yàn)也是他們生態(tài)寫作的前提，關(guān)注弱勢(shì)群體、保持與自然親密接觸的心態(tài)、生命意義的思考與徹悟等生態(tài)意義的闡發(fā)正是從這種廣泛的閱讀和體驗(yàn)中得來(lái)的。

二、“人與自然”的和諧

在老一代著名的達(dá)斡爾族作家那里，作為自然的自然，是詩(shī)性的自然，傳遞著美好人性，文化內(nèi)涵和古典詩(shī)韻。藍(lán)天白云，綠草暢茂，廣袤無(wú)垠，結(jié)晶明朗，濃淡有致。鳥兒在竊笑，與草原互唱，大地被野花的色彩浸染過(guò)，猶如一顆明珠鑲嵌在其間，孕含著森林回饋給大地的靈氣和韻味，愈加秀色迷人。流金淌玉的季節(jié)，近看如茵，遠(yuǎn)望如云，空氣潔無(wú)纖塵，露珠在葉尖上滾動(dòng)，青莖青翠可掬。樹(shù)美、草美、花美，人也美。質(zhì)樸的牧馬人平靜而平淡地生息，今生來(lái)世，不輟勞作，保持著對(duì)自然的敬畏，因此，人與自然的和諧成為他們作品的主旋律。

達(dá)拉的《母親的扎恩達(dá)勒》中這樣描繪：“嫩江在松嫩平原上撒歡打彎，右拐，左拐，再右拐，像一條扭動(dòng)著的白蟒蛇一直往遠(yuǎn)方流去。太陽(yáng)出來(lái)了，水花眼前的江水發(fā)出魚鱗一樣亮閃閃的光，更像她想象中的蛇了。”[1]東北地域遼闊，草原和森林面積廣大，是祖國(guó)北疆生態(tài)系統(tǒng)的前沿陣地，新時(shí)期的達(dá)斡爾族作家就是在這樣的生態(tài)環(huán)境中成長(zhǎng)和創(chuàng)作的。蘇華的《偷獵》中也展示山林雪景的壯美：“曙光開(kāi)始在東方的天邊撐開(kāi)白晝和黑夜的界限。大片大片白晃晃的雪地閃動(dòng)著金屬般耀眼的光芒。他穿過(guò)林地，走入地勢(shì)較高的空地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，氣流帶著初升太陽(yáng)的光澤在茫茫的白色海洋上涌動(dòng)著翻滾著。像波浪起伏而突兀的山巒，像海洋中無(wú)數(shù)的島嶼，誘惑著他去揭開(kāi)奧秘，揭開(kāi)奧秘，揭開(kāi)奧秘……”。通過(guò)勾勒草原風(fēng)景畫來(lái)突出作品的民族生活氣息，使之具有強(qiáng)烈的抒情性，增強(qiáng)作品的美學(xué)力度。這些美麗的自然風(fēng)光大都帶有象征意義，不僅是人物的時(shí)間背景，更昭示著人物之間的復(fù)雜關(guān)系，薩娜的《諾敏河》里“傍晚的紅霞在天際燃燒時(shí)，沿著河水走的馬車開(kāi)始朝一個(gè)緩緩隆起的草坡上走。不遠(yuǎn)處一個(gè)白色的蒙古包猶如巨大的蘑菇從草地里一點(diǎn)點(diǎn)拱進(jìn)他們的視野。馬一下子興奮起來(lái)，快步往前跑，呼麥說(shuō)：連馬都著急回家吶。”傍河的草場(chǎng)是達(dá)斡爾族牧人們活動(dòng)的夏營(yíng)地，這里有草的芬芳，花的馨香，水的清甜，一樣地使人心地明凈。云片在藍(lán)天悠然地移動(dòng)，云影徘徊于水草之間，人和自然是那么和諧。大文人林語(yǔ)堂先生說(shuō)“享受大自然是一種藝術(shù)，視人的性情個(gè)性而異其趣”。他們習(xí)慣與自然和諧相處，任憑在林子里野炊或享受乳酪酒香，愜意美好的情景讓人心生羨慕。在這些小說(shuō)中，讀者與現(xiàn)實(shí)的距離總是縮小到了最大限度，讀者仿佛就置身于其中，而這種零距離效果也為讀者帶來(lái)了一種博大豪邁的審美體驗(yàn)。

在達(dá)斡爾族文學(xué)中，還有一類作為背景的自然，是表達(dá)時(shí)代精神的有效工具和提升作品內(nèi)涵的標(biāo)尺。如《達(dá)斡爾酋長(zhǎng)》開(kāi)篇描述：“落葉松透出翡翠般的新綠，給廣袤的森林帶來(lái)一片生機(jī)。解凍的江面上，急流咆哮，冰排撞擊，發(fā)出震耳的轟鳴。大雁從過(guò)冬的地方飛回來(lái)了，那嘎嘎的叫聲提醒黑龍江兩岸的達(dá)斡爾人：播種的季節(jié)到了。”以此為背景酋長(zhǎng)阿木蘇和勇士烏布利帶領(lǐng)人們勇敢的反擊羅剎入侵雅克薩，捍衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)。再如額爾敦扎布的長(zhǎng)篇小說(shuō)《伊敏河在潺潺地流》以呼倫貝爾大草原的伊敏河畔為背景，成功的塑造了拉布仁、康娜、杜蘭奶奶、阿榮等人物的藝術(shù)形象。

三、人與自然的沖突

人所具有的理性是人區(qū)別于自然界中其它生命的重要標(biāo)志，它既為人類思維補(bǔ)充了豐富的能量，使人類不斷地為成為自然之主而奮斗，但又使人類永遠(yuǎn)處在無(wú)法回避的不平衡狀態(tài)中，正如弗羅姆所說(shuō)，“理性，是人的福份，也是人的禍根”。惡劣的自然環(huán)境造成人們的生活和精神的貧窮。有人說(shuō)，“貧困與生態(tài)就是以惡性循環(huán)為紐帶連結(jié)在一起的孿生姐妹。”人類生存環(huán)境的惡化帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題，如生存資源短缺、貧困、人口增長(zhǎng)等，在外力如社會(huì)激烈變革或政治運(yùn)動(dòng)的因素作用下，又會(huì)引發(fā)傳統(tǒng)文化的破壞和經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的喪失。人與自然沖突的現(xiàn)狀導(dǎo)致了人在社會(huì)發(fā)展中的自我缺失，由此甚至導(dǎo)致整個(gè)民族都失去了生存的根基。

許多達(dá)斡爾族作家都在深沉地思索，竭力在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的撞擊中、在人與自然的矛盾中尋找一條道路，因此自然與人的沖突成為他們創(chuàng)作表達(dá)的主要基調(diào)。在具有生態(tài)意義的達(dá)斡爾族文學(xué)中，總能看到人與自然關(guān)系緊張的預(yù)示。薩娜的《瘟疫》里，“順勢(shì)而下的江水膨脹起腥燥的大風(fēng)，水面閃著無(wú)數(shù)刀鋒一樣逼人的光亮，緊接著漂下來(lái)一堆灰白色的雪堆，那雪堆喘息著、蠕動(dòng)著，融化似地流向江邊。”這種人類生存環(huán)境的惡化傳遞著人類與自然緊張關(guān)系的信息，著力于這種緊張和沖突的表達(dá)構(gòu)成了生態(tài)文學(xué)與其它文學(xué)的顯著不同。

獵人形象通常是生態(tài)沖突的體現(xiàn)，他們的生存困境及狩獵中的心路歷程在達(dá)斡爾族作家筆下得到了集中的刻畫。《烏日瑪?shù)娘L(fēng)聲》里獵王烏日瑪在獵殺一只懷孕的狍子，“它肚子里的小崽子就在風(fēng)聲中，漂上了天，化作了更讓我難受的風(fēng)，它還是在我心里不停地回響，一直折磨著我呢……那可是兩條命啊，一個(gè)子彈就殺了兩條命。”當(dāng)他展開(kāi)那張帶毛的狍皮，就預(yù)感到了悲劇的發(fā)生，懷孕的烏黛在獵王和卡騰聯(lián)手對(duì)付黑熊時(shí)由于受到驚嚇而流產(chǎn)，而好友卡騰也命喪于黑熊的熊掌下，這時(shí)的獵王真正受到了震撼。

人類渴望成為地球的主宰，對(duì)自然進(jìn)行隨心所欲地征服和支配，而其中最主要的表現(xiàn)之一是對(duì)自然的任意開(kāi)發(fā)。那些外來(lái)者便是這樣任意闖入家園，“闖入”而不是“進(jìn)入”，本身就帶有揮霍、破壞的意思，如在《伊克沙瑪》中這樣描述：“可是現(xiàn)在小鎮(zhèn)涌進(jìn)來(lái)一批批外地人。老天爺，哪來(lái)這么多人，像蝗蟲像鼠群，爬滿了每一個(gè)角落。他們太能干了，建商場(chǎng)、大酒店、網(wǎng)吧、洗浴城。小鎮(zhèn)到處被改造得面目皆非。大山里的林木快伐光了，野獸也無(wú)影無(wú)蹤，大概逃離到更遠(yuǎn)的地方去重建家園吧。他們民族昔日英武的獵手統(tǒng)統(tǒng)被政府養(yǎng)起來(lái)，當(dāng)起森林警察。”于是“達(dá)陶做夢(mèng)都想把森林、黑熊、七叉角的公鹿、飛龍、野雞都藏起來(lái)，都與人隔絕，與鋪天蓋地的大馬路隔絕。”薩娜描寫的達(dá)斡爾人生活的美麗地方，也是作家熱愛(ài)的故鄉(xiāng)，在描述中充分展現(xiàn)了大自然給予人類的美景，在這樣的地方生存，人類享受著與大自然的“天人合一”，人是自然的一部分，同時(shí)自然又是人的一部分，可是：“往昔人跡稀少、林木茂密的小鎮(zhèn)突然涌入大量外來(lái)人，他們猶如一股股水流，源源不斷的流向原始森林的深處。”可以說(shuō)外來(lái)者的闖入，破壞了小鎮(zhèn)的安寧、和平和生態(tài)平衡，使有限的生命都瀕于死亡的危險(xiǎn)中。

四、回歸：精神生態(tài)

從原始狀態(tài)走向農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明，在與自然的反復(fù)較量中，人類一方面創(chuàng)造了文明，另一方面也喪失了精神家園。 如果我們把生態(tài)文明比作一所房子的話，自然生態(tài)就是這所房子的外觀及其內(nèi)部裝修，而精神生態(tài)則是房子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和骨架。“外表破舊了，房屋雖然住著不舒適卻并不影響繼續(xù)使用，但是，如果是內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散了，房屋將隨時(shí)都有倒塌的危險(xiǎn)。”所以，自然生態(tài)的保護(hù)需要精神生態(tài)的有力保障，解決生態(tài)危機(jī)要從源頭上治理，拯救人的精神與搶救瀕危物種一樣緊迫，人類只有將自己的靈魂清理干凈，擁有一顆美的心靈，才能發(fā)現(xiàn)自然的美麗和珍貴。達(dá)斡爾族作家在其小說(shuō)中憧憬著人與人、人與自然的和諧景象，就是表達(dá)了作家對(duì)于探尋精神價(jià)值和建立美好精神家園的信念。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，我們一方面在積極地創(chuàng)造著現(xiàn)代文明的舒適快捷，另一方面卻在為自己的精神空間增加更多的垃圾，沒(méi)有和諧的人倫關(guān)系，都市人的生存觀念遭到了病態(tài)的扭曲，似乎人人可以為了自己的生存和欲望，去隨意踐踏他人的生命、尊嚴(yán)和情感。尊重、寬容、真誠(chéng)、信任、仁愛(ài)等良性精神生態(tài)似乎不多見(jiàn)。人性的邪惡、愚昧、貪婪、欺壓、征服、控制等不良精神生態(tài)最終導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。曾有人為未來(lái)一個(gè)世紀(jì)做出這樣兩個(gè)截然不同的預(yù)言：下一個(gè)世紀(jì)將是“精神障礙癥流行\(zhòng)"的時(shí)代，下一個(gè)世紀(jì)將是生態(tài)學(xué)時(shí)代。一個(gè)是精神危機(jī)，一個(gè)是生存智慧。這兩個(gè)預(yù)言告訴我們，危機(jī)出現(xiàn)的地方也是希望誕生的所在，黑暗之后將是黎明的到來(lái)。只有守望好精神生態(tài)，才能更好的保護(hù)好自然生態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介：李圓圓，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系2011級(jí)在讀博士，主要從事少數(shù)民族文學(xué)研究。