徐州琴書曲本傳承與保護(hù)探討

摘要：作為國家非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)的徐州琴書，對其進(jìn)行保護(hù)已經(jīng)成為藝術(shù)界的共識，這對于徐州琴書的傳承與保護(hù)工作是有一定積極意義的。筆者從近年研究工作來看，曲本的傳承與保護(hù)必須盡快提上日程，這樣可以盡可能保存下一些物質(zhì)遺產(chǎn)，給后人留下珍貴的歷史資料。對現(xiàn)有琴書曲本進(jìn)行保護(hù)，不但是對徐州琴書的保護(hù)，也將為我們?nèi)绾蚊鎸鹘y(tǒng)文化的大問題提供有意義的借鑒和思索。

關(guān)鍵詞：徐州琴書 曲本 傳承

本文的徐州琴書曲本，研究范圍比較寬泛，除了曲藝中約定俗成的曲藝節(jié)目的唱詞與說白的文字記錄，還包括目前市面上流通的各類琴書音像制品，以及尚處在口耳相傳階段的琴書節(jié)目，徐州琴書流傳地區(qū)甚廣，它與淮海地區(qū)的蘇北琴書、山東琴書、安徽琴書等相結(jié)合，形成淮海地區(qū)特色較為統(tǒng)一的“琴書類”曲種，在蘇北、東北、西北，乃至港澳臺地區(qū)享有一定聲譽(yù)。因此，徐州琴書曲本的研究不僅是研究徐州琴書保護(hù)發(fā)展的重要課題，而且是研究淮海地區(qū)琴書的最佳切入口，所研究的方法和內(nèi)容，不但可以借鑒其他琴書的研究成果，也必將對其他琴書的研究產(chǎn)生巨大的推動力量。

一、政府為主導(dǎo)的徐州琴書的曲本保護(hù)

所謂政府為主導(dǎo)，就是由國家政府確立正確的保護(hù)徐州琴書的政策和方針，“徐州琴書作為地方特色和有著國家影響的“文化遺產(chǎn)的國家形象”，正如汪人元先生對昆曲保護(hù)中所述：“動用國家力量對其扶持，這在今天經(jīng)濟(jì)全球化的格局中，對維護(hù)民族文化獨(dú)特個(gè)性和傳統(tǒng)經(jīng)典的尊嚴(yán)，對增強(qiáng)民族的內(nèi)聚力和創(chuàng)造力，都有著重要的象征性意義和現(xiàn)實(shí)意義。”2008年徐州琴書已經(jīng)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名單，國家和主管部門已經(jīng)對徐州琴書的保護(hù)也已經(jīng)給出了相應(yīng)的政策，作為文化大省江蘇和漢文化的發(fā)源地之一的徐州市政府，同樣對徐州琴書的保護(hù)和發(fā)展給予了高度的重視，徐州市委在宣傳徐州文化時(shí)同樣提出自己獨(dú)特的曲藝形式，為徐州琴書的發(fā)展提供了“農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略方針，在城市建立徐州琴書的固定表演場地，并給予優(yōu)惠政策：徐州琴書開始走進(jìn)徐州高校藝術(shù)教育的課堂與專業(yè)音樂教育課堂，邀請藝人親臨授課：還將成立穩(wěn)定的琴書演藝人才學(xué)校，是徐州市政府正在與即將實(shí)施的舉措。

二、藝人和研究人員參與的曲本保護(hù)

徐州琴書同其他所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的共同之處是，必須把藝人作為主體放在首要位置上。因?yàn)椋霞壵叩闹С郑仨氂兴嚾说木唧w地實(shí)施，徐州琴書作為一種特殊的音樂文化形式，只有熱情和執(zhí)著是不夠的，還必須有曲藝、音樂、乃至文學(xué)方面專家學(xué)者的參與方能有所發(fā)展，音樂史學(xué)中關(guān)于元代的戲曲的發(fā)展就是一個(gè)很好的例證，元曲興旺的主要的因素之一，是元代由于取消了科舉制度，致使一部分文人把精力投入到戲曲的創(chuàng)作和編導(dǎo)中，使得元曲的文學(xué)含量劇增，成為我國戲曲史上的瑰寶。

目前，徐州琴書曲本內(nèi)容基本是從神話傳說和農(nóng)村文明的生活瑣事等提煉出來，明顯跟不上目前我國政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，因此，音樂界研究者學(xué)術(shù)的支持已經(jīng)凸顯其重要性，徐州琴書如何迎合觀眾的文化品位，是一個(gè)值得思考的問題。表現(xiàn)傳統(tǒng)內(nèi)容的曲本如何在當(dāng)下生存，也需要徐州琴書節(jié)目創(chuàng)編者的智慧。因此，曲本如何適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代文化人群的品位，將是徐州琴書曲本保護(hù)和徐州琴書發(fā)展的重中之重，這個(gè)艱巨的任務(wù)應(yīng)該落在琴書藝人以及相關(guān)徐州琴書研究人員身上，徐州琴書的保護(hù)不是只做些表面文章了事，不是只把政府為保護(hù)經(jīng)費(fèi)大家分分，而是要扎扎實(shí)實(shí)引進(jìn)并依靠音樂工作者，這些音樂工作者的本職工作都相對繁重，而對徐州琴書真正熱愛和原意作出犧牲的人員尚不多，這就要求政府、學(xué)校、文藝團(tuán)體等對真正熱愛徐州琴書的音樂人員，在工作量、工作時(shí)間上的安排、經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼等方面給予極大的關(guān)愛，才能使這只支保護(hù)徐州琴書的隊(duì)伍迅速成長和壯大起來。

三、徐州琴書曲本保護(hù)的理念和措施

我們在對徐州琴書的保護(hù)中一直存在兩種不同的解讀方法，一種是徐州琴書作為一種草根文化，必須追求一種原生態(tài)的保護(hù)思路，這是建立在再度認(rèn)識遺產(chǎn)的內(nèi)涵以及其本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上的一種價(jià)值觀念，也是一種相對機(jī)械的、保守的保護(hù)方法，把已經(jīng)存在的各種形態(tài)的徐州琴書曲本盡可能地收集整理，編繪成冊，乃至把音樂部分用現(xiàn)代的記譜方法完整地再現(xiàn)，或者演繹成現(xiàn)實(shí)的音響和音像，然后封存在博物館和保管室里，這種文化“冰柜式”的保存，無疑是一種原生態(tài)式的保存，確實(shí)必要，但不是保護(hù)曲本的充要條件。筆者認(rèn)為真正的曲本保護(hù)要在原生態(tài)保護(hù)方法的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地繼承和發(fā)展，即“推陳出新”，首要問題是繼承，而后才是發(fā)展，我們簡稱“繼陳創(chuàng)新”。所以，我們目前的首要任務(wù)是繼承，這種繼承當(dāng)然不是全盤不變的繼承，而是用現(xiàn)代觀念批判地繼承，批判的部分和程度的把握是繼承者水平的體現(xiàn)，也是，正確繼承的保證。

創(chuàng)新則是包含形式和內(nèi)容兩個(gè)方面，所謂形式，是指傳統(tǒng)體裁和語言以及音樂的表現(xiàn)形式，這種形式由于在人們的觀念中保持了千百年，已經(jīng)形成徐州琴書自己獨(dú)特的說唱結(jié)合的有機(jī)整體，所以，我們最好把這種形式與其他藝術(shù)形式相互融合，而不是完全地破壞這種形式，建立一種新形式，即使這種新形式有利于受眾接受，大概也不能再稱為徐州琴書了。關(guān)于內(nèi)容的創(chuàng)新，既是現(xiàn)代徐州琴書發(fā)展的需要，也是徐州自身發(fā)展規(guī)律的需要，徐州琴書曲本的研究表明，每個(gè)時(shí)代都有其自身最有代表性的曲本，這就表明，新的時(shí)代必須有新的曲本出現(xiàn)，才能使徐州的發(fā)不至于形成斷層和裂痕。況且，徐州琴書就是一種展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌和精神的一種草根文化，如果不隨著受眾的審美品位的變化而變化，演繹的不是受眾身邊的故事，陳述的不是受眾感興趣的生活內(nèi)容，失去受眾也將成為一種必然，這正是我們保護(hù)徐州琴書曲本的及其重要的問題，簡言之，徐州琴書是徐州人民的曲藝藝術(shù)，必須首先滿足徐州人民的精神文化要求，然后才能談及滿足全國乃至世界人民的要求，這就要求徐州琴書曲本的繼承創(chuàng)新首先要使徐州能夠接受和樂意接受，因此，在徐州人民的現(xiàn)代生活中提取徐州琴書的創(chuàng)新素材，才是徐州琴書曲本保護(hù)的有效措施，對于徐州琴書本身所具有的流動性和不可重復(fù)性以及時(shí)間的一維性等，更應(yīng)該要求我們把握徐州琴書自身的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造出更多更加受徐州人民喜愛的曲本，這樣才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的徐州琴書曲本的保護(hù)。

既然“推陳出新”是徐州琴書曲本保護(hù)的重要手段，那么，我們對于“陳”首先要有繼承和推演的具體方法和功夫，筆者以為：首先對節(jié)目類型進(jìn)行梳理，在此基礎(chǔ)上，對于已出版的節(jié)目，采用文獻(xiàn)梳理法：對于音像形態(tài)、口頭流傳形態(tài)采用民族音樂學(xué)的田野調(diào)查法，進(jìn)行搜集、整理，并進(jìn)行文字與樂譜的記錄：然后就曲本問題進(jìn)行深入探討，尋求徐州琴書曲本的發(fā)展方向：并就徐州琴書小劇場現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析，匯總資料，從音樂美學(xué)、音樂社會學(xué)等角度分析、探討徐州琴書節(jié)目的文化現(xiàn)象。但是，這些工作也是異常艱巨的。因?yàn)椋瑩?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到1995年，徐州琴書曲本約有550部之多，加之每年平均新增二到三部民間作品，至2010年底時(shí)，徐州琴書曲本總數(shù)約在600部上下。其中傳統(tǒng)曲本約有130部，新編歷史題材曲本約有20部，現(xiàn)代曲本約有450部，整體看來，傳統(tǒng)曲本比重較稍小，現(xiàn)代曲本比重較大，但就目前演出曲本選用情況來看，反而是傳統(tǒng)曲本出演率高，現(xiàn)代曲本出演率低，因?yàn)楝F(xiàn)代曲本大都在各級各類曲藝匯演中出現(xiàn)，而民間演出中幾近百分之百沿用傳統(tǒng)曲本，徐州琴書雖然曲本眾多，但是多數(shù)是有其名而無其實(shí)（指文字記錄、曲譜記錄），徐州琴書曲本保護(hù)問題的關(guān)鍵之一，是如何盡快啟動從業(yè)人員和專業(yè)音樂工作者，把徐州曲本中口頭傳承的大量曲目，用文本和音像的形式予以展現(xiàn)，這樣才有利我們的研究群體人員著手案頭工作，并從這種曲本的發(fā)展中尋找其徐州琴書自身發(fā)展的規(guī)律以及與時(shí)共進(jìn)的關(guān)聯(lián)方式。

四、徐州琴書曲本保護(hù)的社會義為

社會義為是指社會公民和受眾群體對藝術(shù)的熱愛與藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任感的行為，這種愛藝術(shù)的行為，就是我們所說的義為。所謂“無君子不養(yǎng)藝人”。只有全體公民都變成君子，并對藝術(shù)有所義為，才能使徐州琴書的曲本，從冰冷和僵硬的物質(zhì)實(shí)體演化為有血有肉的有靈魂的精神產(chǎn)品。因此，徐州琴書曲本的保護(hù)的最高境界，展現(xiàn)為徐州琴書自身擁有更多的受眾，這種受眾群體以徐州人民為主，然后，輻射江蘇全省乃至全國和世界，從徐州琴書的實(shí)質(zhì)上說，它的生命在于觀、演的關(guān)系之中，沒有觀眾的支持，社會的義為，徐州琴書將無法生存，徐州琴書的曲本也將被束之高閣。那么，如何才能激發(fā)出社會的義為呢？有人認(rèn)為有三種方式維系自己的觀眾：“一是靠觀眾多年養(yǎng)成的觀賞習(xí)慣，就像戲迷：二是靠制造社會氣氛，就如歌星造勢：三是同觀眾文化心理契合。”此言甚是，可惜，徐州琴書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)仍然是在靠習(xí)慣來維系觀眾的數(shù)量，而沒有從對一種對文化的生態(tài)保護(hù)的建設(shè)的高度去思考問題，更有一種達(dá)爾文的物種進(jìn)化論觀念在對待徐州琴書，正如張庚先生所說：“藝術(shù)的事情很復(fù)雜，自有其規(guī)律，多數(shù)情況是劣勝優(yōu)汰，優(yōu)秀的東西并非能夠存活，最典型的例子就是昆曲。昆曲在藝術(shù)上的成就是最高的，但它卻衰落了。所以，文化行政部門如果對傳統(tǒng)藝術(shù)不扶持，自生是不可能的，結(jié)果只有自滅。”可見，徐州琴書也同昆曲一樣，并非遵循著生物學(xué)上的優(yōu)勝劣汰的規(guī)律，而是這種規(guī)律的反例。因此，我們并非要求所有都去熱愛徐州琴書，而是要設(shè)法培養(yǎng)社會民眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敬意和自豪感。形成博大的民眾文化心態(tài)，從而形成對傳統(tǒng)文化的自覺，繼而對徐州琴書產(chǎn)生更多的義為。

徐州地區(qū)的行政部門已經(jīng)開始了這種民眾自覺的培養(yǎng)，并在徐州藝術(shù)類高校開設(shè)了地方曲藝（徐州琴書等）這種地方性校本課程，在徐州市區(qū)為徐州琴書提供比較穩(wěn)定的演出場地，資助專業(yè)人士積極參與徐州琴書保護(hù)的全方位的研究和藝術(shù)實(shí)踐，有些高校研究者更是依據(jù)自己的學(xué)術(shù)優(yōu)勢和對自己家鄉(xiāng)藝術(shù)的執(zhí)著，多年來，奔走在徐州的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，結(jié)交現(xiàn)存的徐州琴書藝人，錄制徐州琴書的演出實(shí)況，在學(xué)術(shù)上積極尋求中國藝術(shù)研究院和南京藝術(shù)學(xué)院等專家學(xué)者的支持，在自籌經(jīng)費(fèi)的狀態(tài)下，保持著對徐州琴書的赤子之心，并作出了眾多可喜可賀的成就。筆者急切盼望有更多這樣優(yōu)秀的藝術(shù)人才加入徐州琴書的研究隊(duì)伍，也盼望各級政府管理部門采取更大的力度對徐州琴書給予扶植。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，望以此自勉與共勉，以謀求徐州琴書良好的生態(tài)環(huán)境。

目前。徐州琴書的保護(hù)已經(jīng)走出了一般地方性保護(hù)的狹隘域線，隨著徐州琴書成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審批項(xiàng)目，其研究意義已經(jīng)超越了對一個(gè)古老曲藝種類的研究。上升為整個(gè)民族音樂文化乃至人類音樂文化的更為廣闊的域線之中，徐州琴書2008年被列入國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開始引起學(xué)界關(guān)注：特別是在江蘇省打造文化強(qiáng)省的進(jìn)程中，保護(hù)地方優(yōu)秀文化成為各地文化工作首選，徐州琴書作為蘇北有代表性的曲種，更加引起政府到個(gè)人的關(guān)注，學(xué)界目前對于徐州琴書的研究，主要關(guān)注點(diǎn)在琴書音樂本體、琴書歷史發(fā)展、琴書瀕危的現(xiàn)狀描述，為了適應(yīng)社會文化大發(fā)展、大繁榮的需要，應(yīng)逐漸把視野拓寬到徐州琴書在當(dāng)代的保護(hù)與發(fā)展，這才能真正對保護(hù)徐州琴書起到裨益，徐州琴書如要在社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮作用，筆者認(rèn)為首先從曲本改造入手，探求適應(yīng)現(xiàn)代生活與思想的節(jié)目創(chuàng)作方法，應(yīng)從文化人類學(xué)角度展開，以繼續(xù)為現(xiàn)階段社會主義文化事業(yè)服務(wù)。很明了，保護(hù)徐州琴書必須首先從徐州琴書的曲本改造入手，這種“改造”既是一種保護(hù)也是一種創(chuàng)造和繼承，更是高層次的保護(hù)策略。那么，這種有著文化歷史意蘊(yùn)的保護(hù)工作應(yīng)該有誰來承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)？應(yīng)該如何對琴書的曲本給予合理的保護(hù)？筆者以為應(yīng)該形成以政府為主導(dǎo)，曲藝從業(yè)人員以及所有音樂藝術(shù)類的人員為主體，全社會的潛在義為而形成的三位一體，這是才是徐州琴書曲本傳承與保護(hù)的宏觀策略。