《呼蘭河傳》中的東北民間文化信息及其精神內(nèi)涵

摘要 《呼蘭河傳》創(chuàng)作于20世紀40年代，此時正是抗日戰(zhàn)爭最激烈的時期，那座生養(yǎng)了蕭紅的呼蘭河小鎮(zhèn)早已淪陷為日軍之手，被日本侵略者稱之為“滿洲國”，而這個特殊的時期，也就被后世學者稱之為“偽滿時期”。正是在這個抗日戰(zhàn)爭最艱苦的階段，身在香港的蕭紅更加懷念自己的故鄉(xiāng)和童年，她在《呼蘭河傳》中所描寫的民間文化活動，不僅充滿了蕭紅對童年時代的深情記憶，更是對偽滿時期東北地區(qū)民間文化傳統(tǒng)的形象再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《呼蘭河傳》 民間文化信息 精神內(nèi)涵

中圖分類號：I206.6 文獻標識碼：A

1940年的春季，東北女作家蕭紅在香港完成了她一生最后一部作品《呼蘭河傳》，此時中國的東北地區(qū)，正處在抗日戰(zhàn)爭激烈的時期，那座生養(yǎng)了蕭紅的呼蘭河小城早已淪陷至日軍之手，被日本侵略者稱之為“滿洲國”，而這個特殊的時期，也就被后世學者稱之為“偽滿時期”。正是在這個抗日戰(zhàn)爭最艱苦的階段，身在香港的蕭紅更加懷念自己的故鄉(xiāng)和童年，她創(chuàng)作了描寫故鄉(xiāng)風情的長篇小說《呼蘭河傳》，并在《呼蘭河傳》中真情地記錄下了家鄉(xiāng)的一些民間文化活動，如跳大神、放河燈、娘娘廟大會等，在《呼蘭河傳》里不僅充滿了蕭紅對童年時代的深情記憶，更是對偽滿時期東北地區(qū)民間文化傳統(tǒng)的形象再現(xiàn)，因此，《呼蘭河傳》就具有了一定的民俗學價值。

呼蘭河為松花江的一條支流，它源出小興安嶺，上游有克音河、努敏河等支流匯合后稱之為呼蘭河。在這個有著豐富河流文化的小城里，居住著滿、回、朝鮮、蒙古、達斡爾、錫伯、壯、鄂溫克、赫哲等15個少數(shù)民族，“呼蘭”在滿語里是“煙囪”之意，在清朝初年于呼蘭河旁曾設(shè)防屯兵，有炊事取暖用的高大煙囪，因而被當?shù)孛癖姺Q之為“呼蘭”，后來這一帶亦被稱為呼蘭縣。呼蘭縣是個非常寧靜、落后的小城，居民都是些保守而又迷信的農(nóng)夫、手藝人、小販、幾個讀過一些書的塾師，以及所謂的鄉(xiāng)紳們。因為多民族混居、多種文化交融的緣故，呼蘭河流域的民族底蘊比較豐厚，呼蘭河縣城里的民間文化活動十分豐富，形成了一個嚴肅而又理性的知識分子文化之外的反規(guī)范反理性的民間文化氣場，本文將蘊含于《呼蘭河傳》中的偽滿東北地區(qū)民間文化信息及其精神內(nèi)涵分述如下：

一 《呼蘭河傳》中的東北民間文化信息

《呼蘭河傳》的主題是為一座小城作傳記，作者是在用白描式的筆法記下了一座小城的生活畫面。與中國現(xiàn)代文學史上眾多的“小城故事”一樣，處于多民族交匯的呼蘭河有著其鮮明的個性，其本色的民間文化就是小城的標記之一，因此，蕭紅把大量的筆墨集中于記錄呼蘭河城里的民俗上面。

1 跳大神

跳大神亦稱為“薩滿舞”。“薩滿”是滿族的巫師，“薩滿舞”就是巫師在祈神、祭禮、祛邪、治病等活動中所表演的舞蹈。《呼蘭河傳》中所描寫的呼蘭河城里跳大神的活動，就是典型的“薩滿舞”表演。跳大神的女人穿“紅的，一張裙子”，旁邊還有一個男性的二神，負責與大神對答和伴奏，大神會敲著圓鼓邊敲邊跳邊唱，而請大神的人家對大神十分恭敬，有求必應(yīng)地“燒香點酒”、“把紅布掛在牌位上”、“殺雞”等。請大神的原意是為了給家中的病人治病，但因為跳大神伴著鼓聲、舞蹈和唱腔，頗具表演的味道，于是街坊四鄰就把“跳大神”當成了一種娛樂活動而聚眾圍觀，使一種原本帶有悲涼意味的宗教活動具有了非凡的觀賞效果。例如，在老胡家的團圓媳婦跳大神時，“跳神跳得花樣翻新，是自古也沒有這樣跳的，打破了跳神的記錄了，給跳神開了一個新紀元。若不去看看，耳目因此是會閉塞了的”。諸如此類的跳大神活動給閉塞的呼蘭河城注入了一種類似于“西洋音樂會”一般的氣氛，使生活于物質(zhì)貧困、落后之中的呼蘭河城居民們空虛無聊的心理得到了填充，也讓他們愚蠢的心隨著這荒蠻的鼓樂之聲顫動一會兒，發(fā)出一些類似于“人生悲涼”的感嘆。

2 放河燈

從蕭紅的小說里看，呼蘭河城里放河燈的時間是七月十五的盂蘭節(jié)，此活動的目的是為了“死了的冤魂怨鬼，不得托生，托生又找不到路，這一天若是每個鬼托著一個河燈，就可以托生了”。因為放河燈是為了冤魂托生所行的善舉，于是放河燈的活動是不能簡約，要進行得十分隆重而且還要十分豪華，“和尚、道士吹著笙、管、笛、簫，穿著拼金大紅緞子的褊衫，在河沿上打起場子來在做道場。那樂器的聲音離開河沿二里路就聽到了”。于是整個夜晚都變得不同尋常，“這河燈一下來的時候，金呼呼的，亮通通的”，伴隨著和尚道士們的音樂之聲，“燈光照得河水幽幽地發(fā)亮，水上跳躍著天空的月光”，“一直鬧到月亮來到了中天，大昴星，二昴星，三昴星都出齊了的時候，才算漸漸地從繁華的景況，走向了冷靜的路去”。于是這一場發(fā)生在月光之夜河流之旁，伴隨著嘹亮的笙、管、笛、簫的音樂聲的民間祀祭活動，就成了一場呼蘭河城全體百姓的歡樂大聚會，在這歡樂的夜景之中，甚至使人產(chǎn)生了“真是人生何世，會有這樣好的景況”的感受。

3 逛廟會

呼蘭河城的廟會通常發(fā)生在娘娘廟一帶，是集貿(mào)易、娛樂、宗教于一體的一種隆重的民間文化活動。廟會上經(jīng)常是“車水馬龍，擁擠得氣息不通了”，以至于孩子丟了一大堆，要有專門的警察在這里看管丟了的孩子。在這種廟會上有各種各樣的小商品在賣：“賣線蝴蝶的，賣不倒翁的，賣哨子的，賣小笛子的”，顯然是一種非常豐富的貿(mào)易活動。同時又是百姓的宗教活動，因為在逛廟會的時候，女子們往往會“在娘娘廟捉弄著娘娘，給子孫娘娘的背后釘一個紐扣，在她的腳上綁一條帶子，耳朵上掛一只耳環(huán)，給她帶一副眼鏡，把她身邊的泥娃娃偷走一個”，而男子們則會在老爺廟的泥像腳上寫上諸如“泥像也該娶個老婆，不然他看了和尚去找小尼姑，他也是要忌嫉的”之類的話，可見呼蘭河城的廟會雖然還是以廟宇為基地，但逛廟的人們卻是以集市貿(mào)易為主，并且早就沒有了那種對廟宇和神明的敬仰，所以此時呈現(xiàn)于呼蘭河城里的廟會，僅存著古代廟會的形式，而失去了古代廟會的精神內(nèi)核。

二 《呼蘭河傳》中的民間文化的精神內(nèi)涵

在中國現(xiàn)代文學史上，蕭紅是一位極具個性的女作家，她自由寫作，率真表白，創(chuàng)造了一種隨意揮灑、難以界定其體裁的“蕭紅體”，《呼蘭河傳》就是其中的典型代表。這部小說以其異質(zhì)性的文學特征照亮著偽滿時期的文壇，闡釋著不同凡響的文本特征和精神內(nèi)涵。

1 《呼蘭河傳》是一種表現(xiàn)抗戰(zhàn)的獨特話語

上述這些帶有強烈民族色彩的文化活動，其目的是在說明中華民族內(nèi)在精神的強大和持久，也是一場呼蘭河城民眾的精神盛宴。尤其是在日本侵略者已大舉攻占了東北各地，戰(zhàn)火峰起，民不聊生，日本侵略者又在東北城鄉(xiāng)建立起了多處的日本神社，強迫人們信奉“天照大神”并按時參拜，企圖以此來統(tǒng)治東北民眾思想的偽滿時期，這些個性鮮明的中華民族節(jié)日如同綻放的禮花，燦爛地開放在中華東北的黑土地上，呈現(xiàn)出中華民族的內(nèi)在凝聚力，說明中華民族不可征服的氣質(zhì)，表現(xiàn)著呼蘭河民眾在沉重生活壓力下自我釋放的情緒以及樂觀向上的內(nèi)涵。因此，這些民間文化活動的存在也就具有超越世俗的“民間節(jié)日”的特質(zhì)和意義。

從小說里可以看出，盡管整個呼蘭河城的基調(diào)是灰暗、悲情的，但這種悲情會時時因民眾對古老民俗的熱愛而明亮起來。蕭紅正是用她那詩一般的語言描繪出了這幅“多彩的風土畫”，“呈現(xiàn)了粗線條的大紅大綠的帶有原始性的色彩”的呼蘭河城里的風光，使她那看似灰黯的故鄉(xiāng)有了明快的色調(diào)，使她那看似愚蠢的鄉(xiāng)親們有了靈動的感覺。讓人看到了呼蘭河城蒙昧中的新鮮，遲純中的鋒利，淺薄中的厚重。同時也說明，日本人的船堅炮利雖然有可能短時期地占領(lǐng)某個地區(qū)，但以武器為支撐的思想統(tǒng)治卻永遠不可能在此處實現(xiàn)，因此這些鮮活的諸如“跳大神”“放河燈”等民間文化便成為了對外來宗教侵略的消極抵抗，也是身居異地的蕭紅激勵民眾抗戰(zhàn)所發(fā)出的一種獨特話語。

2 民間文化活動給小說注入了誘人的亮點

無論是《生死場》還是《呼蘭河傳》，蕭紅的小說都不是以故事情節(jié)取勝，然則《呼蘭河傳》的故事情節(jié)更加稀薄，只剩下些發(fā)黃的舊事碎片。因此，作者在敘述這些陳舊而瑣碎的事情時，必須用一股強大的力量來對抗讀者對小說情節(jié)的期待，以及小說里不可忽視的敘事性因素的弱化。所以，對這些讀者并不熟悉、卻又極具動感的民間文化的描繪，就會具有充填情節(jié)空檔的力量。這些活躍在放河燈的現(xiàn)場上、跳大神的夜色里、逛廟會的人群中的呼蘭河居民，雖然他們是作為一個整體而存在的，并沒有多少個體的形象，但這個整體卻是誘人的，也是動感十足的。就像星斗滿天的夜晚，每一個星星都在發(fā)光，組成了整個夜空的輝煌。而正是因為那些看不清面孔的粉房和染房的小伙計、老胡家的小團圓媳婦、貧窮的馮歪嘴子和寄人籬下的有二伯的存在，夜空里陡然有了亮點，像流星劃破夜空一般吸引著人類的視線。同時，大量民間文化活動的描寫，必將產(chǎn)生出許多精心雕琢和無法重復的細，使這些細節(jié)具有了局部超越整體的突凸感，使得讀者在對細部瑣屑事物的品評之中忽略了小說敘事的遲緩，在客觀上起到了緩滯情節(jié)節(jié)奏的作用。因此，這些展現(xiàn)民間文化的精彩細節(jié)類似于繪畫藝術(shù)中的工筆，擴張了小說的內(nèi)在空間，提升了小說的藝術(shù)魅力。

從根本上說，一切人類的文明活動都是對時間的抵抗，都是人類消蝕自然力量的過程，而尤其應(yīng)當重視的是，人類那些充滿精神氣質(zhì)的活動，確實在一定的程度上抵御了時間的侵蝕，沖淡了時間感，并起到了凝固時間和保存歷史的作用。《呼蘭河傳》作為一種小說的經(jīng)典文本，不僅使作者內(nèi)心的情感得到了細致的體現(xiàn)，更使小說這種文學樣式找到了更多的表達形式，那就是：小說也可以具有一種類似于史書經(jīng)典般的功能，來為一座小城，乃至于一個民族作傳記，小說也可以用文學浪漫的語言，記錄下豐富的民間往事。在《呼蘭河傳》這場作家與故鄉(xiāng)的對話里，蕭紅重新認識和評價了自己的故鄉(xiāng)，找到了她與故鄉(xiāng)之間的對話形式，因此，在對故鄉(xiāng)的回憶、辨認之中，蕭紅通過故鄉(xiāng)特有的民俗，向世人展示了一個充滿內(nèi)涵的呼蘭河城，真實客觀地呈現(xiàn)了偽滿時期東北民間的地域文化，并充分展示了東北地區(qū)民間文化的審美內(nèi)涵。

3 表現(xiàn)了作家獨特的人文關(guān)懷

在《呼蘭河傳》里，幾乎看不到一個完整的人物形象，作者也并不熱心于塑造一個個性十足的人物，她只需要給讀者展示出一幅群體像。在小說的故事情節(jié)里，蕭紅有意地略去小說中人物的身世、性格和各種社會關(guān)系，只注重整體效果，著重于顯示這群人物在集體活動時所表現(xiàn)出的整體精神特質(zhì)，形成蕭紅所需要的小說“氣場”。這些模糊的人臉構(gòu)成了呼蘭河城民間文化的背景畫面，也是小城傳記里的一種記錄符號。雖然小說里的每一個個體都不重要，而呼蘭河人整合在一起時所顯示出來的人性力量卻是那么強大。呼蘭河城的人對于民間文化活動的關(guān)注程度，正是這群物質(zhì)生活極度匱乏的人們的一種精神向往，他們對于跳大神的熱心、對于放河燈的熱心、對于逛廟會的熱心和種種可笑的熱心，正說明他們對于精神的熱心，盡管這種熱心里流露著低俗與愚蠢，但作者已捕捉到了這種現(xiàn)象背后的東西，并將其轉(zhuǎn)化成一種奇異的場景展露于世，因此就形成了作者對故鄉(xiāng)獨特的人文關(guān)懷。

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[6] 汪凌：《蕭紅：寂寞而飄零四方》，花城出版社，2006年版。

作者簡介：

史杰，女，1976—，河南泌陽人，碩士，講師，研究方向：現(xiàn)當代文學、教育理論，工作單位：鄭州華信學院。

寧西林，男，1955—，河南新鄭人，本科，講師，研究方向：漢語言文學、教育理論，工作單位：鄭州華信學院。