電視媒介儀式的退潮

摘要：本文通過(guò)選取央視報(bào)道神九發(fā)射為例，分析在現(xiàn)今全球化和網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代里，電視媒介儀式對(duì)組織者、公眾、社會(huì)的影響。探尋我們的共同體身份以及民族認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：電視媒介儀式神九共同體

一、背景分析

丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨兩位學(xué)者將媒介事件的腳本為三種：競(jìng)賽、征服、加冕。儀式是人類學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要范疇，尤其是文化人類學(xué)的核心概念，在這其中，儀式通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式，往往作為一個(gè)社會(huì)或社會(huì)成員生存狀態(tài)和生存邏輯的凝聚點(diǎn)存在，它可以是神圣的也可以是凡俗的活動(dòng)。戴揚(yáng)和卡茨提到：“在媒介事件中，電視對(duì)事件的轉(zhuǎn)播主要是對(duì)事件本身身份進(jìn)行維護(hù)。而在電視媒介儀式中，電視通過(guò)對(duì)儀式匯總要頌揚(yáng)的價(jià)值的象征符號(hào)選擇，直接來(lái)定義儀式。電視選擇特定的象征符號(hào)，并提供給觀眾，讓觀眾按照自己預(yù)先的設(shè)想對(duì)儀式的屬性進(jìn)行確認(rèn)。這一過(guò)程存在于儀式各個(gè)方面。”

在電視媒介儀式中，傳統(tǒng)的電視參與者的角色發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。電視臺(tái)不僅是一個(gè)媒介機(jī)構(gòu)，而是整個(gè)儀式的組織者，擔(dān)負(fù)著定義儀式性質(zhì)、宣布儀式時(shí)間等重要職責(zé)；主持人也不再是簡(jiǎn)單的串聯(lián)節(jié)目，而像是儀式的大祭司，掌控著儀式的進(jìn)展，帶領(lǐng)眾其他儀式參與者履行一整套儀式規(guī)則；觀眾們也不是被動(dòng)地對(duì)儀式冷眼旁觀，他們甚至超越了見證人的角色，直接參與到儀式中來(lái)，成為一群虔誠(chéng)的信徒。不過(guò)這種情況已經(jīng)是上個(gè)世紀(jì)的情況，無(wú)論是我們看春晚、奧運(yùn)，還是火箭發(fā)射，抑或是英國(guó)皇室加冕，現(xiàn)在的大多數(shù)人而言不再具有無(wú)比虔誠(chéng)、神圣、崇拜的感覺。

現(xiàn)今的社會(huì)在諸多新新媒介技術(shù)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化的沖擊影響下，已經(jīng)是一個(gè)價(jià)值觀多元，生活方式多元，交往方式多元話的社會(huì)，人們生活的影響力不再僅僅是電視、廣播、報(bào)紙。媒介儀式對(duì)人們生活觀念思想的影響已經(jīng)跌入低谷，但我們的電視媒體依舊按照固有的方式加以報(bào)道，是完全不可取的。我們想象的共同體已經(jīng)被個(gè)性張揚(yáng)的多元價(jià)值觀所腐蝕；被我們新起的媒介傳播技術(shù)所瓦解；被我們多元的價(jià)值觀，從不同的維度加以解構(gòu)，我們的80后，90后也不再具有父輩那樣的民族共同體榮譽(yù)觀；我們的全球化，看似把我們團(tuán)結(jié)在了一起，形成所謂的“地球村”，但我們每天都過(guò)著各自的生活，或者是小團(tuán)體的，事不關(guān)己是不會(huì)拔刀相助的，已經(jīng)缺失了共同體的觀念。這就是說(shuō)我們必須謹(jǐn)慎對(duì)待新生媒介技術(shù)的時(shí)刻到了。因而本文以央視在報(bào)道神九發(fā)射為例，分析現(xiàn)今的電視媒介儀式對(duì)組織者、受眾、社會(huì)所產(chǎn)生的影響。

二、電視臺(tái)

電視臺(tái)作為媒介儀式的發(fā)起人，除了宣傳以外，還擔(dān)負(fù)著對(duì)儀式的解釋、保護(hù)、營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)參與感的責(zé)任。電視媒介儀式激起了巨大的媒介熱情，電視臺(tái)所有部門以及所有其他媒介之間的大型協(xié)作工作，展現(xiàn)了難得一見的媒介和諧性。將公眾暫時(shí)性的置身于一個(gè)擬態(tài)環(huán)境之中，將所謂的我們共同傳統(tǒng)和共同信仰傳達(dá)給每一個(gè)觀眾。因而電視臺(tái)會(huì)千方百計(jì)抓住機(jī)會(huì)來(lái)向公眾展示他們的才華，喊出民族共同體的口號(hào)，號(hào)召公眾集體關(guān)注此次事件。但是在這樣的口號(hào)背后隱藏的是更高的收視率和廣告收入，是公眾所不知曉的。就這樣公眾的價(jià)值就被電視臺(tái)無(wú)情的轉(zhuǎn)嫁給了廣告商。

央視在神九發(fā)射前一天開始，中央一套和新聞?lì)l道并機(jī)全程二十四小時(shí)直播，除開央視一套應(yīng)有的其他娛樂(lè)電視節(jié)目，其他播出時(shí)間內(nèi)容都與新聞?lì)l道一樣，央視一套的節(jié)目：《共同關(guān)注》《新聞聯(lián)播》《朝聞天下》《新聞直播間》反復(fù)播出高同質(zhì)化的信息，完全喪失其節(jié)目本身的特色。在這樣儀式過(guò)程中組織者，運(yùn)用各種手段將觀眾引向電視媒介儀式的意義中心，確定觀眾準(zhǔn)確地對(duì)儀式進(jìn)行解讀。電視在這場(chǎng)議程設(shè)置中，讓儀式成為電視議題的重點(diǎn)，從而使得儀式的重要性得到彰顯。與此同時(shí)，電視臺(tái)不再是事件的客觀敘述者，而是媒介儀式的積極宣傳認(rèn)同者，運(yùn)用現(xiàn)代各種技術(shù)為觀眾制造一種身臨其境的感覺，如同自身參與其中。

在我們的媒介儀式中，競(jìng)賽、征服、加冕都是為了制造民族認(rèn)同感，國(guó)家榮譽(yù)，家國(guó)意識(shí)觀念，為人民制造一個(gè)民族共同體和榮譽(yù)感的鏡像。電視臺(tái)的目的無(wú)非在此。但這樣間隙性的重磅出擊未必有效。就像接種疫苗，少量多次總是比一次性的效果和成功率好的多。因而電視臺(tái)不應(yīng)選擇這樣硬傷自身的策略，千方百計(jì)的擠出如此長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)播出媒介儀式事件，大段大段的時(shí)間都說(shuō)著同樣的話，播出同樣的內(nèi)容，甚至有時(shí)候沒(méi)話找話說(shuō)，對(duì)觀眾也是一種極為不負(fù)責(zé)任的做法，受眾方面放在后面具體再講。

三、主持人

電視媒介儀式中，主持人的功能性作用也發(fā)生了變化，不是客觀中立的對(duì)信息進(jìn)行發(fā)布，也不是簡(jiǎn)單的報(bào)幕串聯(lián)的工作，而是帶領(lǐng)觀眾一起進(jìn)入儀式的狀態(tài)，向觀眾傳達(dá)神圣的儀式意義。

語(yǔ)言是儀式中的重要工具之一，主持通過(guò)語(yǔ)言向儀式參與者發(fā)出各種指令或號(hào)召。現(xiàn)在的歐洲杯，或者每年一度的春晚，主持人的語(yǔ)言越來(lái)越日常口語(yǔ)化，更像是話家常的感覺。而在這場(chǎng)神九發(fā)射的過(guò)程中我們能明顯的感受到主持人沒(méi)話找話的情況，反復(fù)糾纏一些瑣碎而無(wú)意義事情里面。例如：在神九發(fā)射前一天下午五點(diǎn)半到七點(diǎn)，整整90分鐘，除了少量廣告時(shí)間，我看到兩位主持人在這樣的時(shí)間段里卻只說(shuō)了兩件事：第一，其中一位主持人采訪了三位宇航員的感觸，第二，宇航員的衣服。本來(lái)可以簡(jiǎn)單概括的介紹或者描述，就這樣浪費(fèi)了如此寶貴的時(shí)間，本來(lái)神圣的儀式，弄的娛樂(lè)化傾向性頗為嚴(yán)重，兩位主持人更是像娛樂(lè)八卦記者，在開座談會(huì)一樣聊開了。民族共同感也隨之就當(dāng)然無(wú)存。

四、受眾

在電視媒介儀式的強(qiáng)大攻勢(shì)下，多數(shù)受眾是無(wú)法抵御的。電視觀眾就會(huì)不斷的受到儀式的邀請(qǐng)，如果我們拒絕，就無(wú)法融入到集體之中，就會(huì)有被孤立感。我們的從眾心理也會(huì)暗示我們參加這場(chǎng)儀式。有的會(huì)轉(zhuǎn)變成虔誠(chéng)的膜拜者或者追隨者。但是這是電視媒體占主導(dǎo)地位的情況，當(dāng)今的社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)，看電視的人已經(jīng)急劇下降，多數(shù)人都只是看到了邀請(qǐng)，參加儀式的就少了，虔誠(chéng)的追隨者就更是鳳毛麟角。就在神九發(fā)射的當(dāng)天，新浪微博發(fā)起一項(xiàng)“給神九寫封信”的活動(dòng)關(guān)注的人只有19621人，遠(yuǎn)不及“歐洲杯A組死亡逆襲”的88974708人和“懷胎7月遭引產(chǎn)”的1115033人的關(guān)注度高。

由此可見，人們從電視媒介儀式的被動(dòng)“槍彈論”逃離出來(lái)，不再像過(guò)去一樣積極的參與和需求這樣的儀式邀請(qǐng)。每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的生命都只關(guān)注自己感興趣的和值得自己關(guān)注的事件。那么我們要追求的民族共同體就無(wú)從談起了，我們的心里需求和集體意識(shí)都在各自的小團(tuán)體里發(fā)現(xiàn)的體味。而這些小團(tuán)體大多都是娛樂(lè)化的血腥刺激的信息內(nèi)容，這無(wú)疑是值得擔(dān)憂的事件！

從神九發(fā)射前期到落地，觀眾看到的只是硬生生的事件，比如：發(fā)射，到確定成功發(fā)射，再到神九和神一的成功對(duì)接，都是同樣的幾句話；或者是把中午12點(diǎn)的新聞節(jié)目娛樂(lè)化聊天，落地后就更是沒(méi)有聲音了，沒(méi)有相關(guān)的后續(xù)解釋性報(bào)道。因而受眾并沒(méi)有真正體味到我們的民族共同體，我們?cè)诿浇閮x式的解讀環(huán)節(jié)，還缺失了一些本該有的文化認(rèn)同。有的受眾會(huì)對(duì)此產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，有的會(huì)選擇從儀式中退出，有的會(huì)選擇與此相反的認(rèn)同。

五、 社會(huì)

對(duì)傳播的評(píng)價(jià)中，約翰·杜威說(shuō)“社會(huì)不僅因傳遞與傳播而存在，更確切地說(shuō)，社會(huì)就存在于傳遞與傳播之中”。而現(xiàn)在的我們已經(jīng)是分散的傳播，分眾的傳播，不再是大規(guī)模集體性的。在愛彌爾·涂爾干看來(lái)，儀式是對(duì)某個(gè)特定集體共同信仰、共同傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，并且“這些儀式不僅為所有集體成員逐一接受；而且完全屬于該群體本身，從而使這個(gè)集體成為一個(gè)統(tǒng)一體。每個(gè)集體成員都能感受到他們有著共同的信念，他們可以借助這個(gè)信念團(tuán)結(jié)起來(lái)。”在這次神九發(fā)射的全程我們有多少人感覺到了信念的團(tuán)結(jié)。在電視媒介儀式強(qiáng)烈的攻擊下，我們的受眾依然選擇了娛樂(lè)化的消息。并沒(méi)有促成我們集體成員的逐一接受形成所謂的統(tǒng)一體。

如果我們的集體意識(shí)或者共同體，是通過(guò)電視媒介儀式被激發(fā)或喚醒，這勢(shì)必是不成功的，當(dāng)今觀眾的共同體意識(shí)不是大家，而是小家的。這種一次性凝聚力都已經(jīng)弱化到了低谷，更談不上強(qiáng)化社會(huì)主流意識(shí)、喚醒集體記憶、社會(huì)調(diào)整的機(jī)會(huì)。作為80后的我實(shí)在說(shuō)不出我們的主流意識(shí)是什么，或者說(shuō)是某一個(gè)，似乎我們的主流意識(shí)也是多元的，我們要隨時(shí)做好改變自己意識(shí)的狀態(tài)，在不同的場(chǎng)合時(shí)間下我們的主流意識(shí)是在發(fā)生轉(zhuǎn)變的。我們的集體記憶也只是碎片化的，已經(jīng)缺失整體性和統(tǒng)一化，或者說(shuō)是斷層隔代。不再具有一脈相承的傳統(tǒng)習(xí)慣。

在網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代里，我們已經(jīng)在游移在各自的編織的網(wǎng)絡(luò)里，更像是把自己束縛在一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)破裂的蟬蛹之中。我們?nèi)笔Я斯褚庾R(shí)、缺失了集體意識(shí)、缺失了我們?cè)?jīng)擁有過(guò)的民族共同體。老人摔倒還要思忖該不該攙扶，小月月事件又該問(wèn)責(zé)何人，這是社會(huì)的病態(tài)，還是我們集體公民意識(shí)的缺失。那么神九發(fā)射的電視媒介儀式，又為公眾描繪怎么樣的集體榮譽(yù)和征服感！明顯在這樣的導(dǎo)向下，對(duì)公眾的集體意識(shí)喚醒和培養(yǎng)都是徒勞的。社會(huì)的凝聚力更是不知道從何處找尋。

六、結(jié)語(yǔ)

神九發(fā)射的時(shí)代是全球化網(wǎng)絡(luò)化多元的時(shí)代，在時(shí)間和空間上都與上個(gè)世紀(jì)的媒介儀式發(fā)生了巨大的改變。英國(guó)學(xué)者英尼斯提出了媒介的時(shí)空偏向性，取決于媒介的物理特性。“偏向時(shí)間的媒介”指媒介具有易于長(zhǎng)期保存但難以運(yùn)輸、傳遞的特點(diǎn)，“偏向空間的媒介”指便于空間跨度上的傳遞但是不易于保存。當(dāng)今的我們進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，媒介的時(shí)間偏向和空間偏向發(fā)生了融合；同時(shí)，人們的價(jià)值觀是多元的。因而如此浩瀚海量信息事件中，電視媒介儀式在當(dāng)今的傳播過(guò)程中，不再具有類似于宗教特色的神圣感和崇高感。受眾在這樣的儀式中是一次低卷入度的過(guò)程，對(duì)受眾的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及上個(gè)世紀(jì)的任何一場(chǎng)媒介儀式。

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