納西族東巴舞蹈研究的過去、現(xiàn)在和未來

編者按：麗江市東巴文化研究院和力民研究員作為一位文武雙全的東巴大師，不僅多次應邀到海外整理翻譯東巴經(jīng)書，而且還長期身體力行引領各地東巴舉辦納西族傳統(tǒng)祭祀活動。他的這篇文章，完整介紹了東巴舞蹈研究的基本情況，并倡導對這種直接影響文字形成的身體運動進行武術及全民健身操的拓展研究，甚至建議成立“東巴武館”，實乃來自學界難得的創(chuàng)新觀點。東巴舞蹈，在體育界稱為“東巴跳”，作為罕見的原生態(tài)身體活動，包涵了豐富的原始文化萌芽，其中音樂舞蹈等藝術因素、宗教祭祀之原始意味、體育運動胚芽方式尤其是武術套路雛形等內(nèi)容至今仍然處于共生孵化狀態(tài)，具有極高的學術“活化石”研究價值。文中重點論及的世界上最古老的東巴舞譜，是目前中國學者研究身體運動與文字形成的獨有中介和稀缺資源。希望通過體育界與學術界攜手，為我國體育人類學邁向國際學術前沿奠定堅實基礎。

納西族至今仍保留著活態(tài)的東巴舞蹈和用象形文字書寫的東巴舞譜。早在20世紀上半葉，東巴舞蹈就引起國內(nèi)外學者重視。20世紀80年代，由于體育界和藝術界的重視，東巴舞蹈研究一時成為熱門。21世紀東巴舞蹈的研究再次興起熱潮，“武”、“舞”之爭，呈現(xiàn)出多學科研究趨勢。本文歷時性追述東巴舞蹈研究歷程，考察東巴舞蹈的現(xiàn)狀，展望未來東巴舞蹈與傳統(tǒng)體育研究開發(fā)利用的前景。

1 20世紀上半葉東巴舞譜的收集

就東巴舞譜收藏情況看，20世紀20—30年代就有學者注意到東巴舞蹈和舞譜的研究了。

1）臺灣“中央研究院”歷史語言研究所傅斯年圖書館館藏有東巴舞譜。

臺灣“中央研究院”歷史語言研究所傅斯年圖書館的東巴經(jīng)書，主要是著名的民族學社會學家陶云逵于1935年收集的，還有一部分可能是李霖燦1942—1943年收集后轉交給中央研究院歷史語言研究所的。其中有4本東巴舞譜，之一是《東巴跳舞的規(guī)程》，記錄16種東巴舞的名稱和跳法；之二是《跳東巴舞的規(guī)程舞譜》，記錄18種東巴舞的名稱和跳法；之三是《跳東巴舞的舞蹈文本》，記錄35種東巴舞的名稱和跳法；之四是《學跳東巴舞蹈的范本》，記錄36種東巴舞的名稱和跳法。臺灣“中央研究院”歷史語言研究所收藏入庫的373本東巴經(jīng)書中就有4本東巴舞譜，可見是特意收集所為。①

2）大陸圖書館、博物館館藏有東巴舞譜。

從《中國少數(shù)民族古籍編目提要·納西族卷》中收錄的書目看，國家圖書館收藏的3 810種東巴經(jīng)書中有5本東巴舞譜；中央民族大學少數(shù)民族古籍出版規(guī)劃辦公室收藏的1 522種東巴經(jīng)書中，有3本東巴舞譜；云南省博物館收藏的278本東巴經(jīng)書中有2本東巴舞譜[1]。此外，原麗江縣圖書館在20世紀的五六十年代收集的4 000多本東巴經(jīng)書中有2本東巴舞譜。自20世紀80年代以來在納西族地區(qū)調(diào)查時見過民間還有一些東巴舞譜。據(jù)研究，國家圖書館收藏的東巴經(jīng)書，是20世紀30年代由萬斯年與周汝誠從麗江等地收集的。中央民族大學少數(shù)民族古籍出版規(guī)劃辦公室收藏的東巴經(jīng)書，一部分是1950年中央慰問團來麗江時接受捐贈的，一部分是和志武等人于1960年前后從中甸東壩、白地和麗江等地收集來的。2001年6月8日，我們在對這部分東巴經(jīng)書編目時，發(fā)現(xiàn)有3本東巴舞譜。其中一本是《向東巴什羅求本領經(jīng)》，另兩本是《東巴舞蹈規(guī)程》，其中一本記有34種舞蹈的名稱和跳法。云南省博物館藏書則是在全國解放后收集的。東巴舞譜并非普通常見之書，數(shù)量也很少。但在20世紀上半葉就有一定數(shù)量的東巴舞譜收集入庫，可知收集研究者的良苦用心。

3）美國國會圖書館館藏有東巴舞譜。

美國國會圖書館館藏有3 038冊東巴經(jīng)，主要是約瑟夫·洛克和崑亭·羅斯福在1924—1945年收集的。其中l(wèi)c1134號就是一本《東巴跳舞規(guī)程書》。美國學者約瑟夫·洛克自20世紀20年代初到40年代末，長期在納西族地區(qū)研究東巴文化。1923年他寫東巴文化研究文章時，就注意到東巴舞蹈的獨特性和對他的震撼力，專門記錄了他所看到的舞蹈場景。他在自己的主要代表作《納西語英語百科辭典》上、下冊里用圖片和文字專門詳細介紹了東巴跳神舞蹈。

2 20世紀80年代東巴舞蹈的研究

1）和萬寶重視東巴舞蹈文獻的翻譯和研究。

1979年，民間被稱為納西族領袖的和萬寶平反后，擔任了為麗江地區(qū)行政公署副專員。他以極大的熱情關心、保護東巴文化研究，責成麗江納西族自治縣文化館組建東巴經(jīng)翻譯小組，開展譯經(jīng)工作。1980年6月，麗江地區(qū)行署正式發(fā)文成立“麗江東巴經(jīng)翻譯整理委員會”。1981年4月28日，中共云南省委發(fā)文批準成立“云南省社會科學院東巴文化研究室”。東巴文化研究室利用麗江縣圖書館館藏的東巴經(jīng)書，進行東巴經(jīng)的翻譯工作。

1980年，納西族學者周耀華在為麗江縣圖書館作東巴經(jīng)藏書編目時，發(fā)現(xiàn)兩本東巴舞譜。和萬寶一方面要求麗江縣文工團組織搶救活態(tài)東巴舞蹈，一方面要求學者對東巴舞譜進行翻譯。1981年5月19日，麗江縣文工團派和明達、趙興文等5人拿著東巴舞譜復印本，開始下鄉(xiāng)調(diào)查和學習東巴舞蹈。隨后，東巴文化研究室的學者和發(fā)源與云南民族學院的教師楊德鋆則依靠老東巴和云彩，對這兩本舞譜進行翻譯研究。1982年，楊德鋆、和發(fā)源聯(lián)名在《舞蹈論叢》1982年第4期上發(fā)表《納西族古代舞蹈與東巴跳神經(jīng)書》，次年在同刊第1期上發(fā)表《東巴跳神舞蹈》。《納西族古代舞蹈與東巴跳神經(jīng)書》指出：“麗江縣圖書館收藏著兩本詳載東巴教巫師跳神的經(jīng)書，是國內(nèi)少數(shù)民族古文字中迄今僅見的舞蹈專著，它不僅總攬納西族古樂舞類別及跳法，綜織成體系，獨樹本族傳統(tǒng)，而且以圖畫似的象形字與符號標記，對舞的姿勢、動律、場所、路線、特殊造型（動作）技巧及樂舞器用法等作了規(guī)律化的比較科學的描述，具有舞譜的特征。”②

《東巴跳神舞蹈》則對東巴舞蹈進行分類介紹描述，指出“多數(shù)東巴舞表現(xiàn)目的明確，文學構思與舞蹈造型具有典型性，四肢伸縮自如，舞動幅度較大，疾動中嘎然突止，健舞中驟現(xiàn)柔婉，變化莫測，韻味內(nèi)含，舞姿富有雕塑的靜態(tài)美與動態(tài)美。”②

1983年底楊德鋆、和發(fā)源、和云彩[2]合作完成《納西族古代舞蹈和舞譜》一書，于1990年4月由文化藝術出版社出版。該書除了對納西族歷代樂舞進行梳理，對東巴舞蹈藝術的文化背景、種類場所、服飾、道具、音樂，對東巴舞譜等進行分析研究，還收入翻譯的4本東巴舞譜。

2）“東巴達巴座談會”是一次東巴舞蹈展示和研究的盛會。

1983年3月29日—4月9日，在麗江召開“東巴達巴座談會”。參會的有來自麗江、中甸、永勝等縣的東巴和達巴60人，還有來自全國、全省和兄弟地州的社會科學、文化界的代表30人。

國際著名的舞蹈學家戴愛蓮在會上說：“東巴舞不但是一種很好的藝術，也是鍛煉身體的一種好方法。東巴老師跳的東巴舞是一門藝術，他們跳的韻律非常好，呼吸用得好，他們的動作是成熟的，是干凈的，感情表現(xiàn)也很成熟，帶有高度的技術性，態(tài)度也很認真嚴肅。”她還說，“什么叫舞譜呢？廣義地講，就是寫出來了，看了知道怎么跳，就叫舞譜。舞譜的歷史，世界上最早的舞譜，在西方是放在西班牙博物館，是用字母來記載，很簡單，我的記憶不太準確，可能不到五百年，沒有東巴舞譜的時間長，我們估計東巴舞譜有七百年。我認為《東巴舞譜》在歷來古代舞譜里是比較科學詳細的。”③

時任中國舞蹈藝術研究所副所長的董錫玖在會上說，“（1）這是迄今為止世界上獨一無二的圖畫象形文字舞譜。（2）這是把象形文字和活的舞蹈技術對照表演，按譜起舞的舞蹈。（3）納西族象形文字舞譜和漢族晚唐五代的《敦煌舞譜》殘卷，宋代《德壽宮舞譜》，蒙古族跳神的《查瑪》舞譜是我們中華民族舞蹈文化的驕傲，納西族象形文字的舞譜像一顆燦爛的明珠，至今仍然放著異彩。（4）納西族舞譜是納西族古典舞蹈的博物館，它保存了貨真價實的千年古舞。誰也沒有見過真正的唐代舞蹈，陜西省歌舞團恢復唐舞，要加一個‘仿’字，我們有幸親眼得見千年古舞。”③

會后，學術界先后發(fā)表了一系列研究東巴舞蹈和舞譜的文章。譬如，戴愛蓮的《戴愛蓮在東巴達巴座談會上的講話》載于1983年第2期《人民舞蹈》；董錫玖《舞蹈文化遺產(chǎn)的一顆明珠——對納西族象形文字舞譜的一點認識》、孫景琛《東巴舞蹈值得重視——在東巴座談會上的發(fā)言》、胡克《東巴舞蹈的內(nèi)容形式和繼承發(fā)展》和楊德鋆《藝術奇珍——東巴舞譜》載于1983年第2期《民族舞蹈》；孫強《一次別開生面的座談會》載于《舞蹈藝術》等。這些學者的研究文章，有如下特點：

（1）肯定東巴舞譜的價值。如戴愛蓮說：“東巴舞譜是有歷史價值的，是科學的，是我們的國寶。”（2）東巴舞蹈的功能一方面是祭祀神靈，另一方面是娛人。（3）東巴舞反映了古代納西族人民的生產(chǎn)生活。（4）東巴舞蹈有武術的功底，有舞蹈技術，健康自然，是納西族古代舞蹈的智慧結晶。（5）不同地區(qū)的東巴舞有不同的藝術流派和風格。（6）資料搶救要“移步不換形”，依舊保存，在此基礎上發(fā)展。

3）地方文藝團體挖掘搶救和改編東巴舞蹈。

1980年在對麗江縣圖書館的東巴經(jīng)書進行藏書編目的過程中，周耀華發(fā)現(xiàn)兩本東巴舞譜。和萬寶非常重視這一發(fā)現(xiàn)，責令麗江縣文工團復原《東巴舞譜》記錄的東巴舞蹈。在一段時間的醞釀后，1981年5月19日，麗江縣文工團派出和明達、趙興文、秦國華、鄧印賢、趙曉云，前往麗江縣魯?shù)楣玺數(shù)榇箨牐蚝蛧獾葨|巴學習東巴舞蹈。之后又向魯?shù)楣缧轮鞔箨牭臈顚W志、太安公社的和耀先、黃山公社的和即福等東巴調(diào)查學習東巴舞蹈。

1982年大理“三月街”時，麗江縣歌舞團組織16人參加云南省首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。經(jīng)選拔，和民達、和即虎、鄧印賢、趙慶證4人成為參加全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會人選，曾到云南省體委培訓50天。1982年9月他們到內(nèi)蒙古呼和浩特市參加了全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，東巴舞一舉成名。

1983年4月9日東巴達巴座談會結束后，麗江縣文工團的舞蹈工作者請一部分東巴留下來進行東巴舞的傳授。1985年麗江縣文工團改為麗江縣歌舞團，史松建等人根據(jù)東巴舞蹈原始素材，改編成《刀與火》等舞臺節(jié)目，參加省、地文藝匯演。自1982年9月全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會以后，每次省地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，都有人提出東巴舞項目，但因故未能成行。④

4）舞蹈界和體育界多方面探討東巴舞蹈。

（1）體育界認為東巴舞的文化屬性是武術。

2008年，杜長亮等[3]對東巴舞蹈的屬性作了歸納分析，認為目前有3種觀點，一是舞蹈說，二是武術說，三是綜合說。他們把第2種觀點歸納為：“1982年，在內(nèi)蒙古舉行的第2屆全國少數(shù)民族運動會上，納西健兒們表演了新型的東巴跳，其武舞動作氣勢磅礴，深受原國家體委、國家民委領導，新聞媒體以及觀眾的好評；1989年，在全國武術論文報告會上，云南體委專家張鳳貴闡明：《蹉模》是云南省最古老的拳譜，也是我國最古老的拳譜。”文章在摘要里寫道“自從古納西象形文舞譜被介紹以來，舞蹈界與體育界都給予了充分關注，舞蹈界認為東巴跳是舞蹈，而體育界則認為是武術，有的學者還提出它既是舞蹈也是武術。本文主要從多個角度來探討它的淵源，從而進一步澄清東巴跳的起源問題。并對東巴跳屬性進行了分析，認為它是舞蹈而非武術。”

自20世紀80年代初開始，東巴舞蹈的形體運動就被傳統(tǒng)體育運動研究者的關注。21世紀初，從體育人類學的角度研究東巴舞的文章不斷涌現(xiàn)，近年更有蔓延興盛的趨勢。譬如：黎華的《納西族東巴跳武與舞》、《納西族東巴跳武舞探析》；楊津津、張雁飛、方征的《納西族的東巴跳》；李瑋的《論云南納西族東巴跳的體育文化特質及其資源開發(fā)》；王慧勇、張立國的《論“東巴跳”文化內(nèi)涵與風格特點》；劉信的《麗江納西族東巴舞傳承策略探析》等。劉信[4]對東巴舞或東巴跳的古代體育文化屬性、內(nèi)涵和風格特點都作了深入探討，還提出“研究納西族東巴舞這一傳統(tǒng)體育文化的社會歷史價值及其傳承策略，對于挖掘、整理、傳承、開發(fā)、利用納西族傳統(tǒng)體育文化具有重要意義。”現(xiàn)今從體育人類學的角度研究東巴舞蹈已成勢頭。

（2）從舞蹈人類學的角度研究東巴舞蹈。

吳寶蘭《歷史的行履——從東巴舞蹈的外部特征看東巴舞蹈的發(fā)展軌跡》、《心靈的足跡——試談（東巴舞譜）中原始思維方式的遺存》、《東巴舞譜形成年代研究》，劉金吾《納西族舞蹈》以及馮莉《納西族東巴舞蹈的文化闡釋》、《論納西族東巴祭祀舞蹈的文化記憶》、《白地吾樹灣村東巴祭教祖舞蹈的形態(tài)分析》都是從舞蹈藝術或舞蹈人類學角度，對東巴舞蹈進行研究。

（3）從國家非物質文化遺產(chǎn)東巴舞蹈的傳人和文化背景研究東巴舞蹈。

馮莉《東巴舞蹈傳人習阿牛阿明東奇》，是通過實地調(diào)查，以紀實性的筆法記錄了東巴舞蹈生存的環(huán)境和東巴舞蹈傳承人的現(xiàn)狀。

（4）從歷史文獻學的角度研究東巴舞蹈。

楊德鋆、和發(fā)源、和云彩合著的《納西族古代舞蹈和舞譜》，戈阿干《納西族象形文舞譜的現(xiàn)狀及其新生前景》、《古納西族象形文舞蹈源流考》、《東巴神系與東巴舞譜》等，從歷史文獻的角度，對東巴舞蹈歷史淵源、現(xiàn)狀和未來前景進行了研究。

3 21世紀初東巴舞蹈研究的現(xiàn)狀

進入21世紀，東巴舞蹈的生態(tài)環(huán)境和社會背景都有了較大的變化。直面現(xiàn)實，冷靜思索，積極地從客觀現(xiàn)實中尋求繼承和發(fā)展的新路子，是時代賦予我們的責任。

在古代，東巴文化是納西民族的主體文化。1723年麗江改土歸流以后，東巴文化在納西族民眾心中依然有不可動搖的地位。20世紀80年代以來，撥亂反正，重視傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的搶救和研究，民眾心有余悸，東巴文化的傳承工作重在經(jīng)典翻譯和研究方面。2003年以來，國家非物質文化遺產(chǎn)保護春風吹拂大地，之后，開展了非物質文化遺產(chǎn)項目保護和民間文化保護村為標志的保護行動。據(jù)統(tǒng)計，麗江市域已經(jīng)認定過的東巴文化方面的非物質文化遺產(chǎn)代表性傳人，國家級的1人，省級的8人，市級的25人，縣級的57人。⑤2009年6月玉龍納西族自治縣出臺文件，對玉龍縣籍的國家級、省級和市級認定的東巴文化和民間藝人每年每月給予一定的傳承經(jīng)費補助，于同年12月落實。⑥2012年，麗江市納西東巴文化傳承協(xié)會對130多個東巴和達巴進行學位資格考核，將由玉水寨公司資助，協(xié)會每年按等級給東巴、達巴一定的傳承保護補助。⑦這無疑是對東巴舞蹈及其文化的著力保護措施。

1）新中國成立以前的知名東巴大師基本上離世。

新世紀以來，新中國成立以前的著名東巴，因年事已高，先后謝世。2002年，玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)新主村大東巴和開祥去世，享年81歲；古城區(qū)大東鄉(xiāng)大東村大東巴和士成去世，享年94歲。2003年，玉龍縣鳴音鄉(xiāng)鳴音村的省級非物質文化遺產(chǎn)東巴工藝美術代表性傳人和即貴去世，享年77歲。2004年，玉龍縣鳴音鄉(xiāng)太和村大東巴鄭烏山去世，享年91歲。2007年，玉龍縣太安鄉(xiāng)吉子村的省級非物質文化遺產(chǎn)東巴舞代表性傳人和學文去世，享年86歲；香格里拉縣金江鄉(xiāng)車軸村大東巴和開珍去世，享年78歲；香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地村大東巴和占元去世，享年83歲。2009年，香格里拉縣三壩鄉(xiāng)東壩村大東巴習阿年去世，享年94歲；玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)依隴村的國家級非物質文化遺產(chǎn)東巴畫代表性傳人和訓去世，享年83歲。老一輩著名東巴的去世，是東巴舞蹈及其文化傳承事業(yè)的巨大損失。

2）東巴教大型祭祀儀式越來越少。

東巴舞蹈的基本功能是在東巴教祭祀儀式中祈神鎮(zhèn)鬼。多數(shù)東巴教舞蹈一般是在大型開喪和驅鬼儀式中應用，如今舉行大型開喪和驅鬼儀式少了，舞蹈應用的機會也就少了。

3）能成套路地跳多種東巴舞的東巴少。

我們對現(xiàn)在跳東巴舞的人做過調(diào)查，情況包括：（1）系統(tǒng)學習過多種東巴舞蹈、自己能成套路地跳多種東巴舞者；（2）系統(tǒng)學過多種東巴舞蹈，但因為很少用，只能跟著別人跳東巴舞者；（3）系統(tǒng)學過一兩種，能跳一兩種東巴舞者；（4）沒有跟老師系統(tǒng)學過，見過以后就跟著節(jié)奏跳東巴舞者；（5）會跳一點東巴舞，但不成套路，不知寓意者。這當中，能成套路地跳多種東巴舞蹈者少，能跳多種東巴舞并跳得好的大師級東巴少。

4）東巴舞在旅游市場里開始變異。

進入21世紀，麗江納西族地區(qū)的旅游升溫發(fā)展，東巴舞蹈脫離原來的宗教文化場景，以特色舞蹈形式進入旅游市場。這一方面使東巴舞蹈走出宗教的殿堂，走下神壇，走向市場，讓更多的人了解東巴舞蹈文化。但另一方面則是由此帶來東巴舞蹈文化的一系列變異：（1）東巴從主體變?yōu)榭腕w；（2）舞蹈內(nèi)容和形式迎合市場需求；（3）風格節(jié)奏變快；（4）道具服飾求異；（5）表情神態(tài)以娛人為主。

5）現(xiàn)今納西族民眾對東巴舞蹈仍有需求。

東巴舞蹈生存的生態(tài)環(huán)境今非昔比，但東巴舞蹈仍在納西族社會里有著民族的根莖。這主要有以下幾種情況：（1）古代記憶的復蘇；（2）民族情感的回歸；（3）藝術審美的需求；（4）信仰根基使然；（5）文化傳統(tǒng)的榮耀。在麗江市縣和鄉(xiāng)村的節(jié)日活動中，東巴舞蹈常常是民眾期待和喜歡的節(jié)目。⑧

6）原生態(tài)東巴舞蹈傳承艱難。

原生態(tài)東巴舞蹈，是在東巴教祭祀活動中根據(jù)儀式的需要按照傳統(tǒng)的套路起舞的程式化舞蹈。它有宗教的傳統(tǒng)性和文化的地域性。如今東巴舞蹈傳承的艱難主要表現(xiàn)在如下幾個方面：（1）宗教的信仰淡漠、儀式萎縮，使傳統(tǒng)東巴舞失去社會需求的生態(tài)空間；（2）民間自發(fā)的東巴舞蹈傳承組織，因無經(jīng)濟支撐，無力開展活動；（3）缺乏系統(tǒng)掌握東巴舞的舞蹈傳承師；（4）缺乏東巴舞蹈傳承教材。

4 東巴舞蹈研究的未來

1）不遺余力保護原生態(tài)東巴舞。

原生態(tài)東巴文化是東巴文化的根本，是東巴文化的生命，是東巴文化活態(tài)存在的形式，是東巴舞蹈研究的源泉活水。因此，搶救和保護傳承仍然是我們的首要任務。其原則是保護傳承與研究并舉。特別是不失時機地搶救不同流派的東巴舞，對民間不同地域流派的東巴舞蹈專家進行挖掘式采訪和研究，對不同地域流派的東巴舞進行原生態(tài)保護，建立東巴舞蹈研究音像數(shù)據(jù)庫。

2）不拘一格培養(yǎng)選拔東巴舞傳人。

東巴舞蹈的傳承保護和研究需要東巴舞蹈傳承的接力棒。未來東巴舞蹈傳承研究的核心力就是在于原生態(tài)的東巴舞蹈傳承人才的培養(yǎng)。首先，在民間東巴傳承人中發(fā)現(xiàn)資質條件較好的東巴舞蹈傳承苗子。其次，對傳承人才的全面培養(yǎng)。第三，選拔優(yōu)秀的東巴舞傳承人為東巴舞蹈傳承師，給他們以施展才能和培養(yǎng)后續(xù)傳人的的機會。

3）多渠道傳承東巴舞蹈。

單靠傳統(tǒng)的自然傳承方式來傳承，那無疑是讓東巴舞蹈自生自滅。因此，應該多種渠道地開展東巴舞蹈的傳承工作，如學校、社會、宗教的傳承。

4）不辭勞苦開展田野調(diào)查研究東巴舞蹈。

東巴文化的性質在民間。東巴舞蹈研究者要下鄉(xiāng)到納西族鄉(xiāng)村去感受納西民族的社會生活，了解東巴舞蹈產(chǎn)生、發(fā)展和變化的社會基礎，對東巴舞蹈傳人進行采訪，觀察原生態(tài)東巴舞蹈中舞者的感情、神態(tài)、技巧和神韻，捕捉舞蹈細節(jié)和變數(shù)等。總之，要生活到納西族民眾中，去感受東巴舞蹈文化中散發(fā)出來的泥土氣息，走先田野后書齋的道路。

5）全面收集和研究東巴舞譜。

要較全面研究東巴舞譜，就要對“東巴舞譜”文本進行收集、翻譯、整理、研究，揭示文本與東巴舞蹈之間的關系。目前知道的東巴舞譜有20種左右。

6）建立東巴舞蹈傳承研究基地。

可以從兩個方面努力：其一是在民間原生地建立原生態(tài)東巴舞蹈傳承基地。其二是從體育人類學的角度在高等院校建立東巴舞蹈傳承研究基地。

7）建立東巴舞蹈博物館。

可以從實物、圖片、音像等幾個部分收集資料，在民間和學校創(chuàng)建東巴舞蹈博物館，有助于東巴舞蹈的物態(tài)和形態(tài)的保存、展示，可以進行教學和科研活動。

8）多學科開展東巴舞研究工作。

納西族東巴舞蹈文化包含著哲學、宗教學、美學、歷史學、形體符號學、舞蹈藝術學、體育人類學、武術起源及戲劇發(fā)生學、健康養(yǎng)生等眾多學科研究的信息。因此，應該鼓勵更多的人來多學科多角度深層次地研究東巴舞蹈，可分門別類地對東巴舞蹈進行深入研究，特別是體育和藝術科技相結合的研究，發(fā)掘出更多有社會應用和科學文化研究價值的文化元素，為社會主義文化繁榮和人類文明進步服務。

9）創(chuàng)立全民健身東巴舞。

東巴舞蹈最基本的文化形態(tài)就是人體運動。歷史上，東巴舞蹈無疑在納西族人體健康方面起到過積極的作用。今天，可以把部分東巴舞蹈改編成全民健身體操，進入學校教育和民間社會活動中，作為納西族地區(qū)的民族體育運動項目。

10）創(chuàng)作東巴舞藝術劇。

東巴舞蹈也是古代納西族舞劇的雛形，是十分難得的舞臺藝術遺產(chǎn)。可以根據(jù)社會和市場的需求，從傳統(tǒng)東巴舞蹈中提取元素，改編創(chuàng)作出具有較高藝術水準的東巴舞藝術劇。

11）創(chuàng)建民間東巴武館。

東巴舞蹈是古代武術的萌芽。依托市場的需求，可以對東巴舞蹈的元素進行科學整合，創(chuàng)制出一套東巴武術，為人類強身健體服務。

注釋：

① 2003—2005年12月，我為臺灣“中央研究院”歷史語言研究所傅斯年圖書館藏東巴經(jīng)做編目工作，得以掌握這一信息。

② 引自云南省社會科學院東巴文化研究室翻印的《東巴文化研究資料匯編》之一。

③ 引自云南省社會科學院東巴文化研究室編《東巴文化研究資料匯編》之二。

④ 關于20世紀80年代初東巴舞譜發(fā)現(xiàn)和東巴舞蹈搶救的事跡，書籍文獻中記載很少，學界亦鮮為人知。這是筆者走訪了當事人和民達、和即虎、史松建等人了解到的情況。

⑤ 這里的數(shù)據(jù)是麗江市非物質文化遺產(chǎn)保護中心的劉曉雁提供的。

⑥ 這個情況是時任玉龍納西族自治縣文化局長的和東升同志提供的。

⑦ 2012年2—4月，筆者參加由麗江市納西東巴文化傳承協(xié)會實施的“東巴達巴學位資格考核”的過程。

⑧ 2012年1月27日和2月2日，筆者應邀分別為古城區(qū)七河鄉(xiāng)七河中村和玉龍縣奉科鄉(xiāng)奉聯(lián)牛角村做納西族傳統(tǒng)祭天儀式。儀式活動結束后，兩個村的村民都提出要求展示傳統(tǒng)的東巴舞蹈。由此可見東巴舞蹈在納西族民眾心中還有位置。

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