古希臘斯巴達(dá)體育思想研究

摘 要：斯巴達(dá)是一個(gè)城邦國(guó)家，在希臘歷史中具有重要地位，同時(shí)為考察希臘體育的誕生提供了思想線索。呂庫(kù)古的政治改革，使體育成為斯巴達(dá)教育的全部?jī)?nèi)容，使培養(yǎng)士兵這項(xiàng)改革措施以法律的形式存在。從榮譽(yù)、勇敢、堅(jiān)韌和紀(jì)律的精神品質(zhì)中發(fā)掘斯巴達(dá)體育思想的存在，其體育思想是培養(yǎng)和塑造具有完美身體的人，并證明人理性的思考誕生于野性的規(guī)則之中。斯巴達(dá)體育是個(gè)特例，同時(shí)也是希臘體育的重要組成部分，其思想值得探究和溯源。

關(guān) 鍵 詞：體育史；古希臘；斯巴達(dá)；呂庫(kù)古；軍事教育

中圖分類號(hào)：G811.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2013）03-0121-04

雅典在希臘史中有著不可替代的地位，另一個(gè)能與之匹敵的城邦就是斯巴達(dá)。一個(gè)神秘而偉大的城邦，當(dāng)斯巴達(dá)顯示出強(qiáng)大的時(shí)候，《荷馬史詩(shī)》對(duì)于雅典還沒有過多的提及。可是，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)卻是為了斯巴達(dá)女子海倫而征調(diào)了希臘的10萬大軍，使得特洛伊成為西方文明廢墟的中心。此時(shí)，斯巴達(dá)成為僅次于邁錫尼的重要力量，國(guó)王墨涅拉俄斯說：“因他渴望報(bào)仇，比誰都心切：為了海倫，他們承受了戰(zhàn)爭(zhēng)的悲苦和磨難。”[1]特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)成為凝結(jié)希臘人集體意識(shí)的一次重要事件，斯巴達(dá)在其中起到了舉足輕重的作用。當(dāng)我們?cè)谔綄はＥD體育的時(shí)候，斯巴達(dá)的事例應(yīng)該更具有說服力，因?yàn)閵W林匹亞就座落于伯羅奔尼撒半島，而且斯巴達(dá)是古奧林匹克運(yùn)動(dòng)的3個(gè)創(chuàng)始國(guó)之一，時(shí)間在久遠(yuǎn)的公元前884年[2]，比有史料記載的公元前776年，早了一個(gè)多世紀(jì)。雖然古希臘體育的起源不是在斯巴達(dá)，因?yàn)楹神R已經(jīng)告訴我們英雄時(shí)代的人和神都共同參與體育競(jìng)技。但是，要徹底考察古希臘體育，斯巴達(dá)將會(huì)提供重要的線索，因?yàn)樵谙ＥD的文化史中，斯巴達(dá)具有獨(dú)特的歷史地位。

1 斯巴達(dá)體育思想的內(nèi)涵

在荷馬的詩(shī)篇中，記錄了希臘戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀和休閑中的體育形式，斯巴達(dá)人無疑認(rèn)真繼承下了先民的衣缽，將此種能力發(fā)展到極致。斯巴達(dá)體育的誕生是許多因素綜合在一起的必然結(jié)果，這些因素共同形成了斯巴達(dá)體育的普遍思想。斯巴達(dá)的體育思想乃是適應(yīng)復(fù)雜民族生存而不斷努力的結(jié)果，其思想精髓就是保護(hù)城邦的法寶：健碩的身體、強(qiáng)大的勇力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、團(tuán)結(jié)的精神和必勝的信念，男子氣概和肉體盾牌能夠保護(hù)城邦免受傷害。

1.1 人性的欲求

對(duì)于斯巴達(dá)人的考察，我們必須回到最為原始的狀態(tài)中，把握他們對(duì)生活的理解。斯巴達(dá)在幾百年的興衰史中，沒能產(chǎn)生出藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)和戲劇，思想上單薄的他們，卻鍛煉出異常發(fā)達(dá)和健壯的身體，這是在殘酷生存競(jìng)爭(zhēng)中原始人的真實(shí)狀態(tài)。“人性事實(shí)，就在于要求承認(rèn)，敢于戰(zhàn)斗、冒險(xiǎn)，敢于置生命于不顧”[3]。人一但意識(shí)到自己的存在后，就必須以最高貴的形式證明他的存在。人起源于不斷競(jìng)爭(zhēng)的生存壓力中，競(jìng)爭(zhēng)反映出至少兩個(gè)以上存在之間的斗爭(zhēng)，他們之間具有相似性，同時(shí)也都希望將這種相似變成對(duì)立的差距，有差距之間的對(duì)峙才能形成兩極化，就是尼采所說的“主人道德和奴隸道德”。事實(shí)上，強(qiáng)權(quán)和征服在民族形成初期占有決定的地位，以多利安人為主體的希臘人，就是驅(qū)逐了亞該亞人才獲得這片土地的統(tǒng)治權(quán)。

在狹小的伯羅奔尼撒半島，短時(shí)間內(nèi)涌入了大量的多利安部族，它們星羅棋布以最小的形式建立起自己的城邦國(guó)家，領(lǐng)土、資源和生存空間爭(zhēng)奪頻繁。而人無休止的占有欲（這也是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力），又催生出統(tǒng)治的欲望，當(dāng)希臘人完成對(duì)其他民族的驅(qū)趕后，斯巴達(dá)人率先作出了奴役自己同胞的決定。“如果沒有這種為了純榮譽(yù)的生死斗爭(zhēng)，也就沒有在世界上的人。事實(shí)上，只有與針對(duì)另一個(gè)欲望的一個(gè)欲望，即最終說來——一種承認(rèn)欲望相關(guān)，人的存在才能形成”[4]。斯巴達(dá)人在這種關(guān)系中證明了自己的存在，因欲望帶來的榮譽(yù)，使民族精神成為了希臘的標(biāo)志之一。

斯巴達(dá)將征服作為榮譽(yù)的象征，因?yàn)闃s譽(yù)可以凝結(jié)這個(gè)民族的心靈，使他們有共同的目標(biāo)和志向，不至于瓦解在自己內(nèi)部的紛繁斗爭(zhēng)中。斯巴達(dá)人不追求生活的繁華和創(chuàng)建，回到先祖的生活狀態(tài)中，這種兵營(yíng)生活在今后其他民族中從來都沒有出現(xiàn)過。斯巴達(dá)所表露的這種狀態(tài)，是可以事先知道的，表現(xiàn)出了人性中最真實(shí)的欲望，即求生的欲望，并將這種欲望貫徹到生活的內(nèi)容中。

1.2 希臘的精神

希臘人在一個(gè)混沌黑暗的世界中，用理性的光輝創(chuàng)建起了一個(gè)新世界，當(dāng)文明的曙光來臨后，西方歷史將它納入其中。“面向更高的生存是希臘的理想。有一個(gè)人所周知的希臘詞arete，大意是：卓越。后世也把它譯作‘品德’、‘德性’。……卓越帶來榮耀”[5]。榮譽(yù)是集體和城邦的榮譽(yù)，而個(gè)人榮譽(yù)必須歸屬于城邦，只有城邦才能帶給公民德性的生活。“在斯巴達(dá)看見嚴(yán)格的抽象的德性——人民的生活和生命都貢獻(xiàn)給了國(guó)家。對(duì)于個(gè)性的活潑和自由，都不加以理會(huì)”[6]。公民已經(jīng)將個(gè)體的自由交給了城邦，只求獲得城邦在公共事務(wù)中的自由。

斯巴達(dá)的這種自由精神，與其他城邦的公民自由不同，但最終都是為了獲得人生自由，只是斯巴達(dá)人的自由更為抽象，讓人感覺不到自由的意義。在黑暗荒蠻的世界中，道德和憐憫只能象征著弱小，于是斯巴達(dá)選擇了強(qiáng)權(quán)和征伐，并使這種強(qiáng)權(quán)制度化成為一種法律。這種全民皆兵本身并不是武力的炫耀，只是遇到了壓力和反抗后的崛起，于是一個(gè)新的制度產(chǎn)生了，在分崩離析的世界建立起了秩序。在希臘，除了理性的精神之外，也發(fā)現(xiàn)了來自人性的野蠻，這種野蠻可以理解為身體的自然。人類從遠(yuǎn)古走來就一直是以這種狀態(tài)出現(xiàn)著，只是文明的生活使身體更為靜態(tài)，而斯巴達(dá)只是人類身體動(dòng)態(tài)的一次回歸或反抗。

希臘世界的多樣性，使得人世界的很多制度都能找到原形，斯巴達(dá)人對(duì)于身體鍛煉不是盲目的、隨意的，而是實(shí)在的為了生存，因?yàn)樯眢w是任何事物的基礎(chǔ)。希臘人首先意識(shí)到了這一點(diǎn)，斯巴達(dá)人卻將這種意識(shí)發(fā)揮到了極致，它創(chuàng)造著生存的勇敢和榮譽(yù)。斯巴達(dá)人把身體自然當(dāng)成理性，圍繞著身體，精神的現(xiàn)實(shí)只能透過身體感知，這是一種高尚的生命哲學(xué)，當(dāng)希臘的哲學(xué)之路還未開始時(shí)，斯巴達(dá)人用行動(dòng)來詮釋著生命哲學(xué)的意義。希臘精神的標(biāo)志是理性的創(chuàng)建，精神的理性來自現(xiàn)實(shí)的軀體，因?yàn)樯耢`最愛好的事情，也是體育競(jìng)技、戰(zhàn)爭(zhēng)武力、好勇斗狠，就如孩童時(shí)期的人類，在生命成長(zhǎng)期表現(xiàn)出來的天真、活潑和好動(dòng)。斯巴達(dá)人將希臘精神詮釋為身體健碩的男孩，理性誕生于這種嶄新的力量中。

1.3 榮譽(yù)的勇敢

“過客啊！去，告訴斯巴達(dá)人。我們是遵從法律長(zhǎng)眠在這里的。”這是詩(shī)人西摩尼得斯為在溫泉關(guān)戰(zhàn)役中殉難者而作的墓志銘。講述了斯巴達(dá)國(guó)王列奧尼達(dá)率領(lǐng)三百勇士在溫泉關(guān)抗擊波斯侵略者，最后全部陣亡的故事。時(shí)間永遠(yuǎn)定格在了公元前480年，他們的事跡鼓舞著所有希臘人，隨后在普拉提亞的波斯人徹底敗亡了。這樣的民族精神讓所有敵人都感到后怕，因?yàn)椋谌怏w的對(duì)決中勇敢和力量決定著勝敗，而斯巴達(dá)人認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲才是光榮的事情。斯巴達(dá)人對(duì)于榮譽(yù)的追求到了癡迷的地步，使得戰(zhàn)爭(zhēng)的車輪不停地向前碾壓著。“對(duì)于勇敢的培養(yǎng)，古希臘人通過體育去培養(yǎng)人的勇敢，勇敢是一種品質(zhì)，它不是魯莽、怯懦、無知和激情的勇敢，而是一種高尚的德行”[7]。斯巴達(dá)人就是將勇敢化作城邦生存的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何人只有在戰(zhàn)場(chǎng)上勇敢面對(duì)死亡才能夠得到尊敬。

在公元前546年，斯巴達(dá)和阿爾哥斯各三百勇士對(duì)決的戰(zhàn)斗中，斯巴達(dá)唯一幸存者歐特律阿戴斯在戰(zhàn)場(chǎng)上將敵人的甲胄堆砌成紀(jì)念碑后，恥于返回斯巴達(dá)就在戰(zhàn)場(chǎng)上自殺了。人們無法理解斯巴達(dá)人對(duì)于生命的理解和榮譽(yù)的追求，以勝利者的姿態(tài)結(jié)束了自己的生命。在溫泉關(guān)有兩位士兵患上了眼疾，其中一個(gè)名叫阿里斯托德摩斯，他返回斯巴達(dá)后人們對(duì)他報(bào)以冷漠和蔑視，稱他為“戰(zhàn)栗者”（一個(gè)羞辱的詞匯）。在這座英雄的城市，任何微小的怯懦都會(huì)被無限放大。色諾芬在《斯巴達(dá)政制》中談到：“畢竟，膽怯導(dǎo)致了這樣恥辱的下場(chǎng)，只能說明死亡遠(yuǎn)勝于活在羞恥和毀謗之中。”最后，這名“戰(zhàn)栗者”在普拉提亞跳進(jìn)波斯人的陣營(yíng)中，像斯巴達(dá)人那樣戰(zhàn)死了，人們看到他像英雄般地倒下，同意為他的名譽(yù)平反。

在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，公元前422年，雅典和斯巴達(dá)在安菲波里斯附近激戰(zhàn)，雅典損失約600人，斯巴達(dá)僅戰(zhàn)死7人，雙方的兩位主將斯巴達(dá)的伯拉西達(dá)和雅典的克里昂都戰(zhàn)死了。伯拉西達(dá)的母親阿爾吉列歐尼斯問到：“我的兒子是否對(duì)得起斯巴達(dá)人的光榮稱號(hào)？”回答是：“他是死去戰(zhàn)士中最勇敢的一位。”母親卻說到：“我的兒子是個(gè)不錯(cuò)的男人，但是，在斯巴達(dá)很多人要強(qiáng)過他。”從這段對(duì)話中，我們可以感受到斯巴達(dá)人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的淡漠和對(duì)于榮譽(yù)的崇尚，事實(shí)上，安菲波里斯人給予伯拉西達(dá)極大的榮譽(yù)，尊崇他為開拓者。從這幾個(gè)斯巴達(dá)人勇敢參爭(zhēng)的例子，不僅讓我們對(duì)于斯巴達(dá)人的想法匪夷所思，同時(shí)也讓敬佩之情油然而生，在這樣對(duì)于榮譽(yù)追求的勇敢者面前，斯巴達(dá)的確可以贏得陸戰(zhàn)霸主的稱號(hào)。

1.4 強(qiáng)健的風(fēng)尚

居魯士曾經(jīng)問到：“告訴我，斯巴達(dá)人是誰？”一個(gè)愛奧尼亞的隨從回答到：“海倫的故鄉(xiāng)。”居魯士才恍然醒悟，這個(gè)歷史上最著名的美女與這些陌生的戰(zhàn)士聯(lián)系在一起，這讓處在世界文明中心的人也感覺有些孤陋寡聞。斯巴達(dá)的男人和女人，平時(shí)都喜愛裸體競(jìng)技，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)斯巴達(dá)的男人蓄著長(zhǎng)發(fā)，披著猩紅大氅，身著甲胄，手持重盾和長(zhǎng)矛。戰(zhàn)爭(zhēng)成為了他們閑暇的時(shí)光，因?yàn)榭梢圆贿M(jìn)行體育訓(xùn)練，斯巴達(dá)人是一群特殊的勇士，他們剛毅、勇敢、冷酷、健壯，活力四射。他們經(jīng)過一代代的訓(xùn)練和基因傳承，個(gè)個(gè)結(jié)實(shí)、粗壯和堅(jiān)韌，并且盛行著苦行主義，富人和窮人都一樣地生活和訓(xùn)練。這一運(yùn)動(dòng)風(fēng)尚從英雄時(shí)代就已經(jīng)流傳開來，只不過現(xiàn)代更為制度化，因?yàn)槿藗冮_始在運(yùn)動(dòng)中祭祀神圣的宙斯。

“斯巴達(dá)人把時(shí)間和精力都用在了練身場(chǎng)，他們通過跳躍、賽跑、擲鐵餅，把自己的肌肉練得又強(qiáng)壯又柔韌，最終的目的就是要練成最結(jié)實(shí)、輕靈、健美的身體”[8]。為了鍛造完美的種族，延續(xù)優(yōu)良的基因，必須首先訓(xùn)練自己的身體。并且，這種制度得到其他城邦的認(rèn)可，斯巴達(dá)首先成為希臘的“留學(xué)”之地。色諾芬的兩個(gè)兒子就在斯巴達(dá)接受教育，稱做“養(yǎng)子”，這些養(yǎng)子成年后不享受公民的權(quán)利。所有的鍛煉都是在成年人的指導(dǎo)下進(jìn)行，訓(xùn)練場(chǎng)中沒有旁觀者，每一個(gè)人都要有足夠運(yùn)動(dòng)量的訓(xùn)練。體育對(duì)于古希臘人來說是一種德性的生活方式，斯巴達(dá)人把這種德性的生活推向極致，身體的發(fā)展和訓(xùn)練是如此的完美，以至，在人類歷史再也找不到第2個(gè)例子。

第一次美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)大致發(fā)生在公元前730—710年，這是一次多利安人對(duì)多利安人的殖民運(yùn)動(dòng)。“奧林匹亞就在美塞尼亞之北，從其建立（公元前776年）到公元前736年，賽會(huì)勝利者名單中有七個(gè)美塞尼亞人”[9]。之后，美塞尼亞人就在奧林匹克競(jìng)技會(huì)中消失了，變成了斯巴達(dá)的奴隸沒有了自由的權(quán)利。而公元前720年，斯巴達(dá)勝利者第1次出現(xiàn)，“到公元前576年，奧林匹克競(jìng)技會(huì)的81位優(yōu)勝者中，斯巴達(dá)人占46位。在競(jìng)技場(chǎng)賽跑的36位優(yōu)勝者中，斯巴達(dá)人占21位”[10]。這一數(shù)據(jù)表明，斯巴達(dá)人占據(jù)了大約有記錄的勝利者一半左右的人數(shù)。“據(jù)統(tǒng)計(jì)從公元前548年至公元前5世紀(jì)末，斯巴達(dá)人共在奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲得12次駟馬戰(zhàn)車賽冠軍”[11]。斯巴達(dá)贏得了希臘世界的尊敬，當(dāng)勇敢是單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，斯巴達(dá)人是成功的。

2 體育成為斯巴達(dá)教育的全部?jī)?nèi)容

在斯巴達(dá)，人們的生活就是圍繞著教育展開的，并且教育是城邦的事務(wù)，不允許私人教育的存在，教育的內(nèi)容也全部都是體育。“斯巴達(dá)教育的目標(biāo)不是培養(yǎng)敏銳的智力和積累的知識(shí)，而是培養(yǎng)紀(jì)律性、頑強(qiáng)的毅力和必勝的戰(zhàn)斗信念。不斷地接受服從權(quán)威的教育和嚴(yán)厲的處罰使斯巴達(dá)人養(yǎng)成了紀(jì)律性”[12]。因?yàn)樵趹?zhàn)斗方陣中，手中的盾牌需要保護(hù)同伴的右側(cè)身體，一個(gè)人的退縮可能導(dǎo)致整個(gè)隊(duì)形的瓦解。他們需要在教育中灌輸一種勇敢精神，在希臘稱為“andreia”，即：雄勁，男子氣概。

孩子跟隨父母生活到7歲，7歲前男孩可以跟隨父親去公餐俱樂部，這就是最初的教育，父輩的艱苦、品德和言行將深深影響孩子的成長(zhǎng)。7歲后，男孩會(huì)永遠(yuǎn)離開家，在最嚴(yán)密組織系統(tǒng)編成的“隊(duì)”中生活，接受城邦嚴(yán)酷、強(qiáng)制和集體訓(xùn)練，這種系統(tǒng)訓(xùn)練稱為“夠格者”（agoge），即提高性培養(yǎng)。大家會(huì)在相同的規(guī)定下進(jìn)行訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)和游戲，這種兒童訓(xùn)練營(yíng)的生活一直到18歲，并且在年長(zhǎng)人的監(jiān)管下生活。12歲以后不許穿內(nèi)衣，并接受另一青年成年戰(zhàn)士的訓(xùn)練，此人作為他的同性情人，年長(zhǎng)者稱為“鼓舞者”，年少者稱為“傾聽者”，這樣就形成了斯巴達(dá)最小，也是最穩(wěn)固的戰(zhàn)斗單位。

到了16歲后，男孩們才有機(jī)會(huì)參觀男人的聚餐，但不能直接參與，只是提前讓男孩感受這種就餐的榮譽(yù)。“夠格者”訓(xùn)練一直要持續(xù)到18歲，被精心挑選出來的人將組成一支秘密行動(dòng)隊(duì)“克里普提”，即敢死隊(duì)，每人僅帶一把匕首，任務(wù)是刺殺“希洛人”來證明自己是合格的成年戰(zhàn)士。到20歲時(shí)，他們需要接受“公共帳篷”挑選，這是他們進(jìn)入軍事化生活方式的唯一渠道，選拔充滿了競(jìng)賽，只要有一票反對(duì)就將無法進(jìn)入。

當(dāng)這些20歲的青年已經(jīng)訓(xùn)練得足夠冷酷、嗜血和自信時(shí)，他們將接受城邦最高榮譽(yù)的結(jié)業(yè)考試“希帕格瑞忒斯”，意思是：駿馬指揮官，每次只有3個(gè)人獲得這項(xiàng)榮譽(yù)。“這個(gè)頭銜賦予他以提名的權(quán)利，每人能夠提名一百位同伴加入‘希皮斯’，這是一支由三百名精英分子組成的隊(duì)伍，這支隊(duì)伍的指揮方式和其他軍事單位的管理模式完全不同，他們將在戰(zhàn)線中間，充當(dāng)指揮官國(guó)王的貼身護(hù)衛(wèi)”[13]。只有到了30歲，斯巴達(dá)人才能成為一位公民，可以擔(dān)任公職，享有自己的土地和財(cái)務(wù)，并且可以結(jié)婚，但是必須在兵營(yíng)集體生活到60歲。我們不僅要佩服斯巴達(dá)人對(duì)于教育的縝密安排和高效的行動(dòng)能力，在城邦的設(shè)計(jì)下每一位斯巴達(dá)人都是這部強(qiáng)大戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的一個(gè)精美部件。

談?wù)摴畔ＥD，人們無法回避斯巴達(dá)的光輝，一個(gè)士兵國(guó)家所帶給希臘的無窮無盡的榮譽(yù)和勇氣。斯巴達(dá)人無情地遏制和消滅了多樣、開明的文化，把它的公民變成訓(xùn)練有素的士兵，培養(yǎng)職業(yè)軍隊(duì)的團(tuán)隊(duì)精神。“斯巴達(dá)的意義就在于進(jìn)入文明階段的人類，竟然有能力使用‘文明’的手段——法律，最大限度保留了大自然對(duì)人類基本能力的培養(yǎng)，從而使進(jìn)入城邦社會(huì)的斯巴達(dá)人保持著野性和力量”[14]。雖然在某些方面看似野蠻和殘酷，但是這種粗俗卻最大限度地用戰(zhàn)爭(zhēng)和體育的手段，保護(hù)著生命的本能和沖動(dòng)，使得人類與自然之間的斷裂不致來得太突然。當(dāng)希臘體育誕生時(shí)，其文明里程中也創(chuàng)建起一個(gè)教育的國(guó)度，這個(gè)國(guó)度以體育為手段，鍛煉著公民的身體和意志，培養(yǎng)著最為健康、真實(shí)和自然的人。斯巴達(dá)人是一個(gè)特例，他們以體育規(guī)范著生活，并尋找到了一條回歸生命本質(zhì)的路徑。體育的意義就在于保留這種自然的體驗(yàn)，它是野性和強(qiáng)健的，是超越文化的存在。斯巴達(dá)無疑樹立起另一種榜樣、范式和楷模，讓野性的行為化約為理性的規(guī)則，將生存的形式轉(zhuǎn)換為法律的約束，斯巴達(dá)人的偶然政見卻成為體育文化溯源的原點(diǎn)。

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