儒家經濟思想與中國經濟發展方略的借鑒

以“仁愛”為基點的儒家思想及其“輕斂薄賦，休養生息”的發展觀、“先富后教”的教育觀都對中國經濟發展有著許多可供借鑒的內容。本文將儒家思想中有益的部分結合中國經濟發展的現狀提出以“富民”和“均無貧”思想作為經濟發展的終極目標；以“見利思義，重義輕利”來建立公平、公正的市場競爭體系和以“先富后教”的思想來發展和普及教育。

一、儒家經濟思想的精髓

儒家思想的核心是“仁”。這里的“仁”有兩層涵義：（1）對人要有愛心，即“愛人”，由“愛人”演繹出“己立立人，己達達人”，因而對老百姓要“富之”、“教之”、“因民之所利而利之”；（2）對己要做一個完美的人。儒家理論強調重視個人的自覺，重自我約束，提倡“修身、齊家、治國、平天下”，把個人的發展與國家的發展有機地聯系起來，而且“君子愛財，取之有道”，要見利思義。可以看出，儒家思想是以“仁”為基石的，追求一個和諧完美的社會。它重視個人修養，強調在國家和個人之間尋求一種平衡，從而達到國家的長治久安和百姓的富足。

1.“見利思義、重義輕利”的義利觀。在經濟社會中，個體和整體經常發生利益沖突，在傳統文化中表現為義利之辨。對于此，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“君子某道不某食”、“君子義以為上”（《論語·陽貨》），這是儒家最基本的義利觀點。

儒家并不反對人們追求物質利益，也沒有為貧窮辯護。儒家認為追求富貴是人的正常要求，“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也。”（《論語·里仁》），孔子也承認一個人如果安于貧困而沒有怨言是非常難以做到的，“貧而無怨難，富而無驕易”（《論語·憲問》）。但是，儒家強調一個人的利益和財富的獲取要通過正當的途徑，“不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》），要合乎于“義”，“義然后取”，這也意味著通過其他非正當渠道取得的利益是不“義”的。儒家思想告誡人們要“以義統利”、“見利思義”、“先義后利”，還強調以國家、百姓之利為義，“博施于民，而能濟取”、“富貴不能淫，貧賤不能移”等，甚至當生與義發生沖突不能兩全時，寧愿“舍生而取義者也”，充分反映了儒家經濟思想中關注國家和民眾的利益原則。

看今日之中國，可以發現，在享受改革所帶來的收益時，許多“忘義”之人私欲膨脹，他們無視國家的法律法規，通過非法的手段來獲取自己的利益。目前特別值得關注的是一些政府官員和國有壟斷企業，以經濟市場化為借口，將部門的權力和利益相結合，擾亂國家的經濟秩序，已經成為中國經濟進一步發展的障礙之一。

2.“均無貧”的利益分配觀。儒家主張社會財富的分配要合理調均。孔子曰：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），表明了儒家在國家分配制度方面的觀點：強調財富分配的均衡；分配制度的公平合理，社會的貧困現象就會減少，則天下太平，國家無傾覆之憂。對此西漢董仲舒補充：“不患貧而患不均”，“大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴”，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂”（《春秋繁露·度制》），強調社會財富分配不均是社會動亂的根源。

長期以來，對儒家的“均無貧”觀點一直都有異議，認為儒家的分配觀點就是吃大鍋飯，就是平均主義。這是對儒家學說的誤解，人人收入都相當、沒有差異，是忽視人與人之間的差別和忽視效率。宋代朱熹對孔子的“均無貧”思想的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安”（朱熹：《論語集注》），雖然他的觀點有明顯的封建意識，這是其歷史局限性所決定的。但拋開其局限性，用現代發展的眼光來看這個觀點，可以看到朱熹對儒家經濟思想的“均”的進一步解釋，即每個人得到他自己所應該得到的那一部分，得到他真正的勞動回報，如果是這樣的，那么社會將是“上下相安”的。這里，他明顯地強調了效率，而不是人們所說的“平均主義”。針對今天的中國，無論是國家的宏觀分配體系，還是微觀分配體系，都存在嚴重的問題，忽視了效率與公平的平衡，已經嚴重地影響到社會的穩定。從這個意義上講，儒家經濟思想中的“均無貧”觀點有著重大的現實意義。

3.“輕斂薄賦，休養生息”的發展觀。儒家經濟思想以“仁愛”為基礎，認為統治者首先要愛民，愛民就是以富民作為統治者的首要任務。孔子曰：“足食，足兵，民信之矣”（《論語·政理》），孔子希望統治者要“養民”、“富民”、“惠民”，要遂民之愿，足民之求，興民之利，使百姓能夠“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，“養生送死無憾”。孔子認為，民富與君富是統一的，他強調“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）對于富民，孔子在提倡大力發展生產的同時，還要求統治者減輕賦稅，實行輕斂薄賦，休養生息的政策。

聯想中國的改革歷程，通過放權讓利，降低賦稅，釋放出被長時間壓抑的生產力潛能，國家、企業、家庭的財富存量都有了顯著的增長，人民的生活發生了巨大的變化。其根本原因是政府采取了正確的富民政策，這是與儒家的“養民”、“富民”、“惠民”觀點不謀而合的。但自80年代末期開始，政府機構的膨脹，促使地方政府利用幾乎不受約束的權力通過亂收費，彌補機構的擴張所需要的經費，同時還滿足了某些部門的部門利益。

4.“富而教”的教育觀。儒家經濟思想中對國家的教育也是非常重視的。孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治國之本也。”（《說苑·政本》）。說明儒家思想已經意識到在解決了人民的溫飽問題之后，首先應該是注重全民教育的發展，同時主張“有教無類”，要打破教育的界限，“溫故而知新”（《論語·為政》）、“學而不厭，誨人不倦” （《論語·述而》）、“敏而好學，不恥下問” （《論語·公治長》）等教育思想，有助于對全民實施普及性教育，提高民族的素質，建立全民學習、終生學習的學習型社會，保證國家的長治久安，人民安居樂業。從這個意義上，可以說儒家的“先富后教”的教育觀對現代中國教育與經濟的協調發展有著重要的啟示作用。

放眼世界，可以看到教育發展對經濟發展的促進事例。比如，二戰后的日本得以在一片廢墟上迅速地崛起，成為世界最為發達的國家之一，其根本的原因在于國家實施全民教育戰略的成功，國民素質的提高成為經濟發展的動力之源。因此，國家富裕后應該如何發展教育，是一個非常重要的課題。尤其對現代中國有著現實意義。我們認為，應該著重研究教育和教育發展的特性，關注教育與經濟發展的矛盾性，教育的真正內涵等，防止和避免教育資源的浪費和損失，提高教育的效率。

二、儒家經濟思想與中國經濟發展方略的融合

1.以“富民”和“均無貧”的思想作為經濟發展的終極目標，構建和諧社會。從歷史上看，中國的社會結構特征是“二元”結構，即“官”與“民”的利益之爭，可以說民富則國安，民窮則國亂。而富民政策的實質就是合理地分配國家和百姓的利益，因此說如何協調兩者的利益沖突是國家穩定發展的重要課題。

儒家經濟思想中關于利益分配與國家穩定與否有“抑兼并”和“不抑兼并”之說。“兼并”的含義是“兩極分化”、“大魚吃小魚”之類。主張國家嚴厲制止這種事態的為“抑兼并”，而主張國家放任自由的為“不抑兼并”。“抑兼并”與“不抑兼并”其實是體現國家的宏觀分配與再分配制度，采取什么樣的制度顯示了統治者的治國方略和國家的經濟環境。

可見，制定正確的國家分配制度，建立相應的再分配體系，保障人們得到應有的物質利益、自由和個人尊嚴，對于經濟發展和社會穩定是非常之重要的。結合中國目前現實情況，我們認為中國首先是采取“富民”政策，然后建立完善的分配制度、再分配制度和社會保障體系，在使民富的同時，做到“均無貧”，利用財政轉移支付來賑濟和幫助社會的弱勢群體，調和社會各階層的矛盾，以達到國家經濟發展和社會穩定的目標。

2.以“見利思義”來建立公平、公正的市場競爭觀念。市場經濟是法制經濟，所有人的行為必須遵守國家法律，維護公共利益和經濟秩序，合法地獲得收入。而中國現實的市場狀況是：（1）目前經濟活動中存在大量的欺詐、偷稅漏稅，更有甚者為一己之利，不惜違法亂紀，損害他人的利益的現象，除了在道義上進行譴責外，還需要運用法律的手段進行制裁；（2）一些地方政府利用行政權力實施地方保護主義，極大地擾亂了市場秩序。

因此，除了在社會上樹立儒家的“見利思義，重義輕利”、“義然后取”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的競爭理念，反對“見利忘義”，使之成為中國建立市場經濟所必須遵守的基本道德規范。同時，進一步用市場的方法替代行政權力，并且健全法律法規，用法律來保證市場的公平競爭，維護市場的經濟秩序。

3.以“先富后教”的思想來發展和普及教育。儒家的“先富后教”觀點實際上是一種經濟可持續發展的教育觀。中國現在的教育發展狀況可以用目前中國經濟發展的不均衡狀況來比喻，也就是說經濟發達地區的教育發展的比較快，教育質量比較高；而經濟落后地區的教育不但沒有保持以前的發展趨勢或跟隨全國教育的總體發展趨勢，反而呈現逐步下滑的狀態。全國的教育發展水平同樣呈現“東高西低”的特征，表現為各地教育的發展狀況好壞與經濟發展有著很高的相關性。

因此，針對中國教育目前的狀況，不但要吸取儒家思想中的“先富后教”的教育觀，而且還應該根據中國的現實進一步的發展成為“寓富于教之中”，即在富民的同時或之前就實施國民教育，形成兩者同步發展的態勢，實現教育與富民政策的良性互動發展機制，最終形成國家經濟發展與教育發展的良性互動。

（作者單位：西安財經學院商學院）