從養(yǎng)生學(xué)角度看孔子

一生“活到老，學(xué)到老”

《論語·述而》中有一條：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”據(jù)《孔子年譜》，這是公元前四百九十年（魯哀公五年）的事，那年孔子六十二歲。《孔子世家》也有說及，與《年譜》所記基本一致。

孔子一生，幾乎就沒有中斷過讀書做學(xué)問。“吾十有五而志于學(xué)”，這是年輕的時候。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，已在魯定公六年，“陪臣執(zhí)國政，……故孔子不仕，退而修詩書禮樂”之后，那時孔子有四十七八歲了。他說“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”，差不多也在那個時候。周游列國十四年，被季康子派人請回魯國，然“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”，那時他已六十九歲，此后索性潛心做學(xué)問編“六經(jīng)”去了。在中國古代，年過半百便是“老漢”，七十已在“古稀之年”，孔子稱得上是“活到老，學(xué)到老”了。

困境中仍能樂而忘憂

一般人讀書只為敲開“幸福之門”：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千盅粟”，或許就是最直觀的表述。一旦敲開了不同標(biāo)準(zhǔn)的“幸福之門”，也就要與書籍“拜拜”了。孔夫子卻并不全然如此。“吾十有五而志于學(xué)”的時候，有沒有這種想法不敢為他打保票，年近五十，“陪臣執(zhí)國政……故孔子不仕，退而修詩書禮樂”，既無關(guān)讀書做官，也就說不上是為“黃金屋”，為“顏如玉”，為“千盅粟”而讀書做學(xué)問了。至于“葉公問孔子于子路，子路不對”之時，孔子辭去魯國的官職已有六年，即按年齡計，也算得上是“離退休干部”了，那時他正在周游列國，棲棲遑遑到處奔走，以求有人慧眼識珠。在那樣困境中，仍能“憤而忘食，樂而忘憂”，可見已經(jīng)習(xí)慣成自然。

孔子在“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”之后，依然能靜得下心來做學(xué)問，修“六經(jīng)”，這是最不容易的。興致勃勃地返回魯國，很想施展自己的政治抱負(fù)，然而，“復(fù)出”的希望終于落空，政治生涯由此終結(jié)，對于熱心于政治的孔子，這幾乎就是滅頂之災(zāi)。而且，在此之后，致命的打擊又接踵而至：六十九歲時，他的兒子孔鯉去世，此為老年喪子，乃是人生三大不幸之一；七十歲時，他最得意的弟子顏回英年早逝，使他連呼“天喪予”，其悲痛程度不亞于喪子。諸如此類，足以摧毀一個人的精神支柱，使人精神崩潰，陷于絕望。孔子卻是在這樣的情況下沉下心來做學(xué)問編六經(jīng)的，其毅力確非尋常之人可以想象。

“修詩書禮樂”不知老之將至

或許有人還會感到困惑：這是何苦來著？人要能夠活得下去，需有三個條件，一為目標(biāo)的牽引，老人也要有目標(biāo)的，此所謂“老有所為”。人生沒有目標(biāo)，猶如行尸走肉，活得沒有意義；二為情感的滋潤，包括親情、愛情、友情，缺乏這種滋潤，孤獨而且干澀，活得沒有滋味；三為內(nèi)力的支撐，這內(nèi)力便是能夠自立于世的智力與體力。對于孔子來說，可以說是三條齊備：他在魯國辭職之后，周游列國十四年，可見有足夠的體力，而且思維清晰，這“內(nèi)力的支撐”不成問題；他在困境之中，以至于落難之時，也始終都有弟子跟從相隨，師生之間，情深意切，這“情感的滋潤”也依然存在；最重要的是他始終沒有失去人生的目標(biāo)，始終都有目標(biāo)的牽引，其它二條，其實也是由這一條所決定的。

“修詩書禮樂”，本來就是他曾經(jīng)做過而沒有做完的事，“孔子亦不求仕”，在他完全“退”下來之后，正好有時間來繼續(xù)這項工作，了卻這一心愿。所以，從另一個角度說，做學(xué)問，修六經(jīng)，又成了他為之“發(fā)憤忘食”的事，而且使他能夠從中得到快樂，以至“樂而忘憂”；這個人生的目標(biāo)，也是精神的支柱，使他暮年的生命獲得意義，充滿亮色。

判斷一個人是年輕還是衰老，應(yīng)有兩個維度。一是從生理上看，這是絕對的，年輪不可抗拒，也無法篡改。二是從心理上看，這是相對的。心態(tài)不好，整天無所事事，郁郁不歡的，往往未老先衰；人之心，有所牽掛，也便有所寄托。衰老，是因為放棄。“憤而忘食，樂以忘憂”，卻能使人“不知老之將至”。即使從養(yǎng)生學(xué)的角度說，“不知老之將至”，亦是令人神往的人生境界。（據(jù)香港《大公報》）