劉勰入定林寺依僧祐原因新探

王承斌

(許昌學(xué)院 文學(xué)院,河南 許昌 461000)

劉勰入定林寺依僧祐原因新探

王承斌

(許昌學(xué)院 文學(xué)院,河南 許昌 461000)

青年時期的劉勰曾入定林寺依僧祐十余年，原因何在，現(xiàn)眾說紛紜。代表性觀點有“家貧說”和“信佛說”，也有學(xué)者認(rèn)為劉勰入寺是欲借僧祐的關(guān)系結(jié)識權(quán)貴以求仕進(jìn)。但這些說法都遭人質(zhì)疑。結(jié)合《文心雕龍》表現(xiàn)的思想和當(dāng)時社會的實際情況來看，劉勰入寺的主要目的，應(yīng)是借寺廟良好的環(huán)境，積累才學(xué)以求仕進(jìn)，并留名后世。

劉勰；家貧；信佛；仕進(jìn)；積累才學(xué)；留名后世

劉勰早年入定林寺，依沙門僧祐十余年，原因何在，眾說紛紜，代表性說法有“家貧說”[1]和“信佛說”[2]，但均遭人質(zhì)疑。也有人認(rèn)為“劉勰入定林寺依沙門僧祐的主要目的，是要借助和僧祐的關(guān)系，利用僧祐的地位，以便能結(jié)交上層名流、權(quán)貴，為自己的仕進(jìn)尋求出路”[3]。這一問題涉及到對劉勰思想的整體認(rèn)識，有需進(jìn)一步探討的必要。本文認(rèn)為劉勰入寺依僧祐的主要目的，是欲借寺廟良好的環(huán)境，積累才學(xué)以求仕進(jìn)，并留名后世。

(一)

史書記載劉勰“幼而孤”，牟世金先生認(rèn)為他七歲左右喪父[4]，此后孤兒寡母相依為命，達(dá)十余年之久，直至其母去世。范文瀾先生考證劉勰生平時說：“彥和之生，當(dāng)在宋明帝泰始元年前后，父尚早沒，奉母家居讀書。母沒當(dāng)在二十歲左右，丁婚娶之年，其不娶者，固由家貧，亦以居喪故也。三年喪畢，正齊武帝永明五六年。《高僧釋僧祐傳》云‘永明(齊武帝年號)中，敕入?yún)牵嚭單灞姡⑿v十誦，更伸受戒之法。凡獲信施，悉以治定林、建初及修繕諸寺，并建無遮大集舍身齋等。及造立經(jīng)藏，抽校卷軸，使夫寺廟廣開，法言無墜，咸其功也。’彥和終喪，值僧祐宏法之時，依之而居，必在此數(shù)年中。”[5]此說認(rèn)為劉勰依居僧祐約在齊永明中僧祐入?yún)侵畷r，后人多從此說，即劉勰于永明五六年入定林寺。不過也有人認(rèn)為，劉勰入寺與僧祐入?yún)菬o必然聯(lián)系，其入寺最大的可能是在永明八年[4]。兩者雖有不同，但在時間上相差不大，我們可大致認(rèn)定劉勰入寺是在齊建國后不久，或許更早一些，大約在宋末齊初這一段時間里。

關(guān)于青年時期劉勰的思想是以儒、佛、道三家中的哪一家為主，目前學(xué)界有不同的看法。本文認(rèn)為他的思想綜合了儒、釋、道幾家思想，而以儒家為主。這在《文心雕龍》的《征圣》《宗經(jīng)》等篇中表現(xiàn)得很明顯，前人于此論述已多，此不贅。以儒家思想為主體的劉勰是追求積極入世的，其一大表現(xiàn)便是論文時強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文章在社會政治中的作用。他講到“文章之用”時說：“能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。” (《原道》)“五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明。”(《序志》)這是他基本的文學(xué)主張。這種文學(xué)主張貫穿于《文心雕龍》全書的各個方面。如論詩時肯定其“順美匡惡”(《明詩》)的功能；論樂府時強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“化動八風(fēng)”(《樂府》)的作用；論賦時反對“無貴風(fēng)軌，莫益勸戒”的作品(《詮賦》)，等等。這樣的例子很多，他要求文章在處理國家大事中發(fā)揮積極作用，即“摛文必在緯軍國”。此外，《程器》篇論述文人的德行和器用時，也闡明了“學(xué)文以達(dá)政”的宗旨，并且表現(xiàn)出“奉時以騁績”的愿望，即希望在政治事業(yè)上干出實績。他希望統(tǒng)治者能選賢授能，使人盡其才，希望能通過才學(xué)入仕，為國家服務(wù)，實現(xiàn)自己“緯軍國”、“任棟梁”的理想。

劉勰寫作《文心雕龍》時還未入仕途，正在“窮”中“獨善以垂文”。但這并不是他的本愿，不是他選定的人生道路，當(dāng)時的他正“待時而動”，寫作《文心雕龍》是“蓄素以弸中，散采以彪外”，為“奉時以騁績”創(chuàng)造條件。《文心雕龍》問世之后，他便負(fù)書求譽于沈約，積極謀求仕進(jìn)，便是一明證。

以上種種都說明，青年時期的劉勰儒家思想甚重，有著強(qiáng)烈的仕進(jìn)愿望，主張“學(xué)文以達(dá)政”，欲憑才學(xué)入仕，實現(xiàn)自己的理想。

(二)

前文說過，劉勰大致是在宋末齊初這一段時間里入定林寺依僧祐而居，而在那時，擁有豐富才學(xué)確實是仕進(jìn)途徑之一。

魏晉南北朝選舉法，主要是九品中正制。其弊端眾所周知，由于選拔權(quán)往往掌握在世族高門手中，為了維護(hù)自身的權(quán)益，他們大多選拔、任用和自己關(guān)系密切的世族，長此下去，逐漸形成“上品無寒門，下品無世族”的局面。寒士縱使極有才學(xué)，也往往得不到任用。但這只是相對而言，當(dāng)時也有寒士入仕而至高位者，如晉人張華出身貧寒，但自小好學(xué)，因極有才華而被任用，其后聲譽日隆而至高位。

南朝時世家大族勢力已大不如前，在激烈的改朝換代斗爭中，新建王朝一方面依靠世家大族的支持，另一方面也對之加以限制。為鞏固政權(quán)，他們也從下層寒士中選拔一批有實際才干者加以任用，許多寒士或憑軍功，或因被服儒雅，或因文學(xué)才能而入仕。如劉宋時的蔡興宗便是“素門平進(jìn)”，因?qū)W優(yōu)而仕。《宋書·恩倖傳》也記載“戴法興，會稽山陰人也。家貧，父碩子，販紵為業(yè)。……法興好學(xué)……少賣葛于山陰市，后為吏傳署，入為尚書倉部令史。大將軍彭城王義康于尚書中覓了了令史，得法興等五人，以法興為記室令史。”[6]也是因才學(xué)而被任用。

齊、梁時期情況也大致如此。如《南齊書·倖臣傳》中記載“孝武以來，士庶雜選，如東海鮑照，以才學(xué)知名。”[7]鮑照在不少文章中自稱“孤門賤生”(《解褐謝侍郎表》)“北州衰淪，身地孤賤”(《拜侍郎上疏》)，因出身低微在當(dāng)時頗受歧視，但他青年時自負(fù)才學(xué)，想一顯身手，因此向臨川王劉義慶“貢詩言志”，得到贊賞，被任為國侍郎。當(dāng)時還有一些寒士依附王侯、權(quán)貴，后靠機(jī)遇，憑自己某方面的才能獲得恩寵，后不斷升遷而致高官，如紀(jì)僧真等，雖然為數(shù)不多，但畢竟有其事。梁時統(tǒng)治者也采取了拔擢寒人的政策，如重要的中書通事舍人一職，曾先后由周舍、朱異二人擔(dān)任，朱異就為寒人。梁武帝曾于齊末上表陳“設(shè)官分職，唯才是務(wù)。”[8]即位后又屢有求才之詔，選拔有才學(xué)者而不限門第，正因為這緣故，當(dāng)時才有“舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫”[9]之事。

除此之外，世家大族受當(dāng)時社會風(fēng)氣影響，以“不諳世事“為貴。那些奉祿優(yōu)厚而又清閑無事的官職，是他們爭取的對象，而“煩縟”之職，他們往往不愿屈就。于是那些俸薄而事煩之職位，許多便由寒士充任，這也給寒士提供了入仕的條件和可能。當(dāng)時寒士有入仕的機(jī)會，除軍功外，“學(xué)優(yōu)”是重要因素。

寒族入仕需要相當(dāng)?shù)牟艑W(xué)，世家子弟也在一定程度上存在這種情況。六朝時雖說出身世族者易得高官厚祿，但這只是相對于寒族來說。世族青年要想在眾多的世族人士中脫穎而出，家世固然是一方面，還有一點很重要，那便是要有才學(xué)、有一定的社會聲望。南北朝承前朝余風(fēng)，經(jīng)學(xué)和清談在當(dāng)時都是獲得社會聲望、進(jìn)入仕途的途徑，但畢竟時過境遷，那曾經(jīng)的極盛之風(fēng)已經(jīng)稍息，代之而起的是文學(xué)才能受到重視。

當(dāng)時世族對文化的興趣主要集中在文學(xué)上，品藻人物的標(biāo)準(zhǔn)也由先前的風(fēng)度、言語等轉(zhuǎn)到文學(xué)才能方面，“善屬詞”、“辭藻遒艷”等成為史書中常用的詞語，如謝靈運便是因其家世及文才為時人所重。這種對文學(xué)才能的重視逐漸成為一時的社會風(fēng)氣，《南史》中就記載劉宋時“天下悉以文采相尚”[10]。受此風(fēng)氣影響，文學(xué)創(chuàng)作在南朝當(dāng)權(quán)者心中也占有重要地位，許多王侯挾其經(jīng)濟(jì)、政治上的力量大量招納文士，規(guī)模較大的文學(xué)集團(tuán)不斷出現(xiàn)，其領(lǐng)袖人物先后有劉義慶、蕭長懋、蕭子良、蕭統(tǒng)、蕭綱等。世家子弟要獲取社會聲譽，文學(xué)創(chuàng)作成了一條既現(xiàn)實又便捷的道路。當(dāng)時的鐘嶸就說“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫能小學(xué)，必甘心而馳鶩焉。”[11]蕭遙光說“文義之事，此是士大夫以為技藝欲求官耳。”[12]陳姚察也說“觀夫二漢求賢，率先經(jīng)術(shù)；近世取人，多由文史。”[13]才學(xué)，尤其是文學(xué)才能，成為仕進(jìn)的重要途徑和手段。

在這種背景下，仕進(jìn)心極強(qiáng)的劉勰呈書求譽沈約，與鮑照等人“貢詩言志”實在沒有多少不同。楊明照先生曾說：“沈約在當(dāng)時，固好獎掖后進(jìn)者。舍人生于‘世胄躡高位’之代，而又不甘沉淪，賦成三都，實賴玄晏一序。故不惜負(fù)書于隱侯車前，作貨鬻之狀。”[14]實是精到之論。

以上所述說明，南朝時用人，雖仍重視門第，但寒士也能憑卓越的才能、才學(xué)而入仕。

(三)

家境本不富裕、默默無聞的劉勰，喪母后便不得不承擔(dān)生活的重?fù)?dān)，為生計而操勞。但他自幼受儒家思想熏陶，懷抱“任棟梁”、“緯軍國”的理想，欲在政治上有一番作為。像他這樣默默無聞的青年，無任何門第資本，要想入仕做一番事業(yè)，在當(dāng)時社會里，除軍功外，擁有豐富的才學(xué)幾乎是唯一途徑。當(dāng)時社會重視文學(xué)才能的風(fēng)氣，對仕進(jìn)心極強(qiáng)的劉勰不可能不產(chǎn)生影響，從而使他積極進(jìn)行文學(xué)才能的培養(yǎng)，為日后仕進(jìn)作準(zhǔn)備。而在當(dāng)時情況下，他能作出的最好選擇便是入寺廟：當(dāng)時佛教流行，僧侶受到當(dāng)權(quán)者的重視，寺廟享有種種特權(quán)。當(dāng)時一般平民進(jìn)入寺廟是普遍現(xiàn)象，入寺后可免于向政府納稅服役，免除沉重的徭役。

定林寺在當(dāng)時是有名的大寺廟，有豐富的藏書，僧祐在定林寺“造立經(jīng)藏，抽校卷軸”就是很好的說明。而劉勰正是在僧祐宏法之時(或稍遲一些)入寺，協(xié)助他整理佛經(jīng)的，這也正是學(xué)習(xí)的好機(jī)會，又免除了為生計操勞的煩惱，一舉兩得，正是劉勰所渴求的。可以說，當(dāng)時的寺廟生活穩(wěn)定而安寧，是理想的讀書學(xué)習(xí)場所。

出身寒微的劉勰，生活在世族專政的齊梁時期，他的“任棟梁”、“緯軍國”的愿望是很難實現(xiàn)的。他對現(xiàn)實并非毫無認(rèn)識，對自己的命運并非一無所知，《程器》篇中講到：“將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也。名之抑揚，既其然矣；位之通塞，亦有以焉。”已察覺到個人的名位難以自己的意志和才能為轉(zhuǎn)移。他對入仕的困難也是比較清楚的，雖說有少數(shù)寒士受到重用，但大多數(shù)還是一生不得志。

劉勰寫作《文心雕龍》也正是困于寺廟不得志之時，在這種情況下，他一方面仍懷抱理想，為能肩負(fù)國家重任而努力準(zhǔn)備；另一方面，若不能“兼濟(jì)天下”“奉時以騁績”的話，他也考慮到“獨善以垂文”，求“立言”以留名后世，這在《文心雕龍》中也有明確表現(xiàn)。《序志》篇中說“形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言。”便是盛贊“樹德建言”留名后世之舉。如何“建言”以立名呢？同篇中說“敷贊圣旨，莫若注經(jīng)；而馬、鄭諸儒，弘之已精；就有深解，未足立家。”他衡量了自己的實際情況，認(rèn)為自己無法在注解經(jīng)書上超越馬、鄭諸人，無法在這方面“建言”立名，那只能另尋他途。當(dāng)時文學(xué)盛行，論文者甚多，他對近代論文者多有不滿，于是便想通過論文來自成一家之言，并以此留名后世。

劉勰有此想法也十分正常，儒家思想中留名后世的思想是很重的，古人通過著述求立名也有悠久的傳統(tǒng)。司馬遷隱忍茍活以完成《史記》，恨“鄙陋沒世，而文彩不表于后世”“思垂空文以自見”[15]是一個重要原因。揚雄擬《易》作《太玄》，擬《論語》作《法言》，“其意欲求文章成名于后世”[16]。魏晉時此風(fēng)亦盛，曹丕屢次言及著書以不朽，寫作《典論》及詩賦，并把詩賦置于傳世不朽之列。晉人以著述求名者也非常多，著名文人陸機(jī)、陸云都有子書之作。葛洪說“陸平原作子書未成。吾門生有在陸君軍中，常在左右，說陸君臨亡曰：‘窮通時也，遭遇命也。古人貴立言以為不朽，吾所作子書未成，以此為恨耳。’”[17]這種風(fēng)氣在南朝仍很流行，蕭繹以皇帝之尊，也作子書以求垂世，他說：“余于天下為不賤焉。竊念臧文仲既歿，其立言于世。曹子桓云‘立德著書，可以不朽。’杜元凱言‘德者非所企及，立言或可庶幾。’故戶牖懸刀筆，而有述作之志矣。常笑淮南之假手，每蚩不韋之托人。由年在志學(xué)，躬自搜纂，以為一家之言。”[18]劉勰著書以求留名后世，也是這種思想的反映。

故可以說，以儒家思想為指導(dǎo)思想的青年時期的劉勰，入寺依僧祐主要是因他不愿為家計操心，進(jìn)入相對來說生活穩(wěn)定而又有較好學(xué)習(xí)環(huán)境的寺廟，積累才學(xué)，為日后仕進(jìn)作準(zhǔn)備，即使不能入仕實現(xiàn)自己的理想，也可通過“立言”以留名后世。“窮則獨善以垂文，達(dá)則奉時以騁績”是其一生追求的目標(biāo)，也是對他種種行為的最好說明。

(注：本文所引《文心雕龍》的內(nèi)容，均據(jù)范文瀾注本，人民文學(xué)出版社，1958年版。)

[1]王元化.文心雕龍創(chuàng)作論[M].上海：上海古籍出版社,1979.

[2]楊明照.梁書劉勰傳箋注[M]//文心雕龍校注.北京：中華書局,2000.

[3]張少康.文心雕龍新探[M].濟(jì)南：齊魯書社,1987:10.

[4]牟世金.文心雕龍研究[M].北京：人民文學(xué)出版社,1995.

[5]范文瀾.文心雕龍注·《序志》篇注[M].北京：人民文學(xué)出版社,1958:730.

[6]沈約.恩倖傳[M]//宋書.北京：中華書局,1974:2303.

[7]蕭子顯.倖臣傳[M]//南齊書.北京：中華書局,1972:972.

[8]姚思廉.武帝紀(jì)[M]//梁書.北京：中華書局,1973:23.49.

[9]顏之推.顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)[M]//王利器.顏氏家訓(xùn)集解.上海：上海古籍出版社，1980：292.

[10]李延壽.王儉傳[M]//南史：卷二十二.北京：中華書局，1975：595.

[11]鐘嶸.詩品序[M]//曹旭.詩品集注.上海：上海古籍出版社,1994:54.

[12]李延壽.齊宗室始安王遙光傳[M]//南史：卷四十一.北京：中華書局,1975:1040.

[13]姚思廉.江淹任昉傳論[M]//梁書：卷十四.北京：中華書局,1973:258.

[14]楊明照.梁書劉勰傳箋注[M]//文心雕龍校注.北京：中華書局，2000:22.

[15]司馬遷.報任安書[M]//蕭統(tǒng).文選:卷四十一.北京：中華書局,1977年影印本，580.581.

[16]班固.揚雄傳：下[M]//漢書.北京：中華書局,1962:3583.

[17]葛洪.抱樸子外篇[C]//佚文，嚴(yán)可均.全晉文：卷一一七.北京：中華書局,1958:2132.

[18]蕭繹.金樓子·序[Z]//文淵閣.四庫全書.

(責(zé)任編輯劉海燕)

StudyingonReasonsofLIUXieRelyonSengyouinDinglinsi

WANG Cheng-bin

(Chinese Department of Xuchang College, Henan Xuchang 461000,China)

There are many different versions about the reason why LIU Xie relied on Sengyou and lived in Dinglinsi more than ten years when he was young. Most of scholars think it is because of his family’s poverty and his belief in Buddhism. Some others think the reason is that LIU Xie wanted to get acquainted with dignitaries and seek officialdom by SengYou. These views are being questioned. Combining the thought ofWenxindiaolongand the actual social situation at that time, we will find that the main purpose of LIU Xie living in Dinglinsi is that he wanted to accumulate konwledges in order to enter the authority and remain a good reputation in offspring by taking advantage of the good condition of the temple.

LIU Xie; poverty; belief in buddhism; officialdom; accumulate scholarship

I207

A

1008-3715(2013)01-0044-04

2012-11-10

王承斌(1972—)，男，安徽郎溪人，文學(xué)博士，許昌學(xué)院文學(xué)院教師，主要從事漢魏六朝文學(xué)研究。