《白鹿原》中白嘉軒真實與虛榮相交織的復雜性格

毛學文

【摘要】白嘉軒是陳忠實的長篇小說《白鹿原》中具有傳統文化意識的代表人物。于社會而言，他有著積極入世的社會理想；于家族來看，他有重家族、重血緣的家庭倫理本位價值觀；對于個體來說，他有著剛健有為、自強不息的進取精神與中庸之道。由于他身集傳統文化的精華與糟粕的兩面，所以也具有真實與虛榮相交織的復雜性格。

【關鍵詞】陳忠實；《白鹿原》；白嘉軒；性格

白嘉軒作為一個實實在在的形象，既有著真實的一面，但同時也有虛榮的部分，兩者相交織，構成他復雜的性格。

一、真實

鹿三作為白嘉軒家唯一的長工，對主人家是盡職盡責，不辭勞苦；同時，白嘉軒對他也是沒二話說。苛政猛于虎的年代，白嘉軒組織了一次交農事件。但是，他的族長身份使得他不得不作為一個完完全全的幕后指揮者，而非真正行動的帶領者。這次行動代替他出面的是鹿三，鹿三自告奮勇帶領進城交農具；農事件結束，鹿三回到白鹿村的時候，白嘉軒在街口迎接他，深深地向他鞠了一躬：“三哥！你是人！”當白嘉軒將祖傳的富含深意的匣子交給孝武的時候，不忘叮囑他：不敢日后怎樣，要照看好三伯。“這多年里，我的親生兒子指望不住，一些朋友也指望不住，靠得住的就是你三伯哇！”他已經將鹿三當作自家的一員，孝義新婚當天，他不忘再次向家人尤其是新人鄭重提醒——“你三伯是咱家一口人”；孝文回家祭祖，白嘉軒也不忘提醒他領著妻子去拜鹿三。

同時，跟隨著作品的行文脈絡，可以看到主人公白嘉軒漸漸從那些具體、單一的事件中——年饉、瘟疫、農協超脫出來，慢慢地形成了自己對于人和生活的一些思考與所得，這些構成他人性中真實的一面。

當驟然興起的動亂和瘟疫荒災帶走眾多村民的生命，也帶走了妻子仙草的時候，特別是妻子的死亡讓他深感悲哀，以至于很長一段日子里總覺得缺了點什么，但是一段時間過后，他從可怕的寂寞和孤清中走出來，并且認識到：歲月依舊如牛拉的木輪大車一樣在悠悠運行中，也許瘟疫荒災和動亂讓這部牛車要么車輪陷進泥坑，要么顛斷了車軸，總之被迫停滯不前。但是，經過或長或短的一番折騰，牛車終究會在轍印深凹的土路上咯吱咯吱地緩慢滾動起來。而作為人：那些不管因為怎樣的災禍死去的人，就如同跌入坑里顛斷了的車軸：那些活著的人，卻不能總是在惋惜那根斷軸的好處中度過，為了讓牛車爬上坑洼繼續運行，而是應該換上新的車軸。并且，他超然又非凡的看到——仙草也是這么一根斷裂的車軸。

當白家家族因白靈的事情被搜家，白嘉軒在沉寂了約半月之后，他得出一個結論——世事不過就是福禍兩字。遇見好事不能張狂，張狂過頭禍事就來了；遇到禍事也不能亂了方寸，得咬牙忍受著，忍過了受過了好事就跟著來了。這是他經歷世事之后悟出的道理。在他看來，“世事你不經它，你就摸不準它。”

二、虛榮

大兒子白孝文在經歷被罷除族長繼承人的地位、分家、賣地、被趕出家門、搶舍飯等一系列事情之后，在陣痛中換來另一段輝煌生命的開始。當他漸入人生佳境，春風得意，升為營長，成為滋水縣府的御林軍指揮的時候，他想回家祭祖的這個屢次不被父親白嘉軒同意的行為，終于得到了允諾。這對于白孝文來說，是一個以營長的輝煌徹底掃蕩白鹿村村巷土壕和破窯里殘存著的有關他的不光彩記憶的歷史性行程與計劃；同時這個拜謁祖宗的儀式對于父親白嘉軒來說，也有深刻的意義——“他從族人的熱烈反響里得到的不僅是一種榮耀，更是一種心理補償”。當他聽到人們議論說“龍種終究是龍種”，人們對于族長白家的德義門風再無非議的因由了的時候，那種過去被白孝文掏空的心此刻又被他自己給予補償充實了。

在著手給三兒子孝義娶妻完婚之事的時候，他沉靜地把握著各路準備事項的進展，他親自托親借友打聽探詢，反復對比鑒別之后，最終定下一個在他看來“心里十分滿意，三個兒媳中最稱心最完美的一個”。但是即使是這么一個無可挑剔的女子，這么一個無可彈嫌的好媳婦，當面臨婚后多年未生下一男半女，在白家幾經周折仍未有改變的時候，白嘉軒于絕望中拋下一句——看來不休她不行了，他絕對不能容忍“孝義這一股兒到此為止而絕門”，策劃設計并實施了一個周密又無情的方案。

當黑娃被處死的槍聲響起，白嘉軒被氣得氣血蒙眼，雖然當時他是氣作為縣長的兒子孝文沒有放過黑娃一命；但是經過他躺在炕上養息眼傷反反復復反思一個月之后，最終，他還是覺得完全沒有必要鼓起往昔里強盛凜然的氣勢，而是覺得，作為白縣長的父親，“應該表現出一種善居鄉里的偉大謙虛來”。

陳忠實并沒有將白嘉軒刻畫成單一性格類型化的人物，而是將其放在社會動蕩與變化中來進行塑造。隨著時間的推移、生命的演進，白稼軒也就逐漸豐滿、靈動起來，讓我們覺得只有這樣的人才是真真正正、實實在在生活中的人。

在由小農經濟與傳統文化共同鑄就的白鹿原上，白嘉軒以他直面現實、執著于理想、頑強開拓自我價值的進取精神，剛健自強的積極人生態度，和各種真實的性情，展示給我們一個代表我們民族傳統文化的生動的民族靈魂。