論“青”的美學意蘊①

劉 晨

（安徽大學 哲學系，安徽合肥230039）

“目迷五色”。人的感知系統中最重要的是視覺，視覺感知中最重要的是顏色。瓦西里?康定斯基曾說：“色彩是最能直接對心靈產生影響的手段。色彩是琴上的黑白鍵，眼睛是打鍵的銅錘，心靈則是那架具有許多琴鍵的鋼琴。藝術家是手，他通過這根根琴鍵把心靈帶進顫動里。”我們熟悉的七色中除了青以外，都有對應的英語單詞。而青為中國五色說中首位，地位顯赫。所以，“青”成為我們解密中國文化的一把鑰匙。

一、青——神奇的顏色

“青”字在文字草創時就已經存在。《說文解字》釋為：“青，東方色也，木生火，從生丹，丹青之信，言象然。凡青之屬皆從青。”但是聯想《說文》中黑的解說“火所熏之色也” ，“青”的解說就顯得過于抽象。中國人造字“近取諸身，遠取諸物”。因此，我們有理由推斷，《說文》中“青”的釋義并非青的本義，是受周代以來盛行的五方說、五色說影響的產物。那么，青的本義是什么呢?

在金文中，“青”有兩種寫法：“ ” 、“ ”。從而，產生了“丹井之辯” 。“丹”在甲骨文中寫作“ ” ，而“井”則寫為“ ”，像井欄四木相交之形。有學者指出“鑿井取水，而得赤色之礦物，遂名之為丹”。可見，丹是由井演化而來。兩者字形相似，區別是“井”四面出頭，中間全空；而“丹”左右不出頭，呈平滑狀，中間有一橫表示意。由于缺少甲骨文例字，我們只能參考吳方彝文中“青”為“ ” 。由此，我們推測“青”與“丹”相關。學者也多認為“井”是“丹”的訛變。

1.青石說

孔廣居對《說文解字》中“青”的解說發出質疑，曰：“丹，青，類也。故青從丹，生聲。木生火之說，太鑿。”學者王筠也認為青為丹類。“丹”《說文》釋為：“巴越赤石也。”那么，青就是青石了。古代繪畫又稱丹青。因為它多用朱砂（丹）和石青（青）等做顏料。

2.草木說

丹是赤石，也即紅色。“青”字上為生，因此“青”可被釋為：“進也，象草木生出土上。”我們可以想象在寒冬之時，草木如火焰般在地下萌動，如赤石般就是丹。而春天，萬物復蘇，草木就帶著一冬的熱情，欣欣然鉆出了大地，露出點點新綠。《釋名?釋采帛》就釋為：“青，生也，象物生時色也。

3.藍草說

“青”是藍草之色。“丹”有種說法是：“古文字或像研磨調制顏料的工具。”林光義《文源》謂古丹砂以柝盛之，柝音拓者，截竹以盛物，丹字像丹在柝中。“青”上面“生”可解說為藍草。“青”字就記載了古人加工藍草的過程。荀子《勸學》中有云：“青，取之于藍，而青于藍。”靛藍是我國古代最早提煉加工，并且應用最廣泛的顏色之一。戰國時期，勞動人民就已經熟悉染藍技藝。青為藍草之色，更符合“黑，火所熏之色”的邏輯。

由上可知“青”應是綠色或藍色。最奇特的是，“青”還可以是黑色。《尚書?禹貢》：“（梁州）厥土青黎。”現代漢語沿用這種意思，“青絲”代替“黑發”，“青白眼”代替“黑白眼珠” 。“青絲”代替“黑發”，也許因為黑色過去是喪服的顏色。古人珍視頭發，讓頭發和死亡等不祥之意相連不相宜。而“青”是春天的代稱，充滿喜悅、希望。而且，中國古典文學中常道“人面”為“朱顏”“紅顏” ，搭配上“青絲”“綠鬢”倒也賞心悅目。中國人注重辯證思維。從而，青還可以指白色，如青霜、青云等。

顏色互用，固然有其修辭上、審美上的考慮，但從根本上說，還是有科學依據的。物理學上，色彩光譜是一個連續漸變的矛盾統一體，各種顏色沒有明確的界限。色譜上綠色與藍色相鄰，視覺感差極小。“春來江水綠如藍”就是說如果水很深，水里綠色的明度、亮度就會降低，江水就顯現出藍綠色、深藍色。而藏青色就是一種發黑的藍色。“如果青的色素很強，便成為近于黑的“玄色” ，稍微輕一點，便成為蔚藍的“蒼色”，再輕一點，就成為仲冬松柏那種翠。黑玄、蒼青、翠綠等色，其實只是色素深淺濃淡的變化。”

英國語言學家萊昂斯指出，英語中基本顏色構成的詞匯場，每個詞項所指并不明確，但是它們在這個詞匯系統中的相對位置是存在的，例如：橙色是位于紅色和黃色之間，綠色是位于黃色和藍色之間。我們要確定一個顏色詞具體指稱什么，就必須在顏色詞匯場中確定它不是什么。因此，“青”的含義中包括兩種相近色的概念，也包括對其他顏色否定。

表 漢語基本顏色詞發展階段

由上圖可以看出：上古文獻中，藍綠青三詞，只有青作為基本顏色詞出現。綠與絲織品相關，藍也不表示顏色，而是藍草的代稱。作為基本顏色詞來說，藍出現晚于青、綠。所以，綠較早的從“青”含義中分化出來，而藍色被“青”所代稱。古代，綠、青可以換用。不過實際使用中青比綠更多了一種修飾的意味。“綠竹青青”在音韻上優于“青竹綠綠”，更給人以美的享受。由于“青”的多義性，“青”作為顏色詞逐漸淡出人們的視野，但是“青”的文化意義并未隨之消退。

二、青——特殊的風物

1.青與服飾

我國古代色彩有正色和間色的區分。正色是青、赤、黃、白、黑五種顏色，而綠、紅、碧、紫、馬卯黃是間色。明代楊慎說：“相生者為正色，相克者為間色” 。正色和間色之間有貴和賤、尊和卑、正統和非正統的象征意義。《禮記?月令》曰：“孟春之月，（天子）戴青旗，衣青衣，服倉玉……”《詩經?子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”天子、學子等貴族階級穿青色衣物，足見青色的尊貴。而同屬《詩經》的《綠衣》則因綠色是間色成為卑賤的代表。《綠衣》寫到：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！”詩歌借綠衣黃服來比喻賤妾尊顯而正嫡幽微，即上下顛倒，里外不分。大概從漢代開始，青色衣物成了卑賤的象征。唐代的官制規定，官七品以下服青色。青衣則是指如婢女等地位低下的人。王勃的《為人與蜀城父老書》中“綠幘青裳，家僮數百”更是“青”“綠”對舉，可見青的沒落。但青色以其色相沉著、質樸，遠離限制用色，深受人民群眾喜愛。青色有著清靜高遠的意味，反映了文人階層審美的“返璞歸真”的價值取向。杜甫的“吾獨胡為在泥滓，青鞋布襪從此始。”以“青鞋布襪”指代平民服裝，喻超然傲俗的隱士生活。

2.青天

青天又作晴天，對比烏云蔽日，壓抑沉悶的黑暗天空，晴空萬里，清明廣袤，給人以神清氣爽、高遠坦蕩的感覺。人們常說，雨過天晴，青似乎讓我們帶來了光明和希望。所以，人們多用“青天”比喻光明坦蕩、清正廉潔的人，如包青天、海青天等。

3.青眼

《晉書?阮籍傳》記載“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。”后人便以“青眼”表示對人的喜愛或器重。隨之生發出了“青睞” 、“垂青”等詞。而“青白眼”表現了一種不拘禮俗，瀟灑放達的魏晉風度。

4.青冢

青冢一詞，最早見于杜詩《詠懷古跡》（之三）的“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏” 。此詩后注解為：“北地草皆白，惟獨昭君墓上草青，故名青冢。”青冢的傳說極具浪漫主義色彩。這種神奇是人們對于王昭君的惋惜和哀憐創造的，寄托著對這個可憐女性的深深紀念。萋萋的青草是昭君不滅的思鄉之情，是昭君不絕的幽怨。

5.青鳥

青鳥是一個神秘的鳥類。它沒有具體形象的記載，是一個人類主觀臆造的模糊形象。青鳥的最早歷史記載是《左傳?昭公十七年》的“青鳥氏，司啟者也” 。在《山海經》和《藝文類聚》中，西王母曾派青鳥，向漢武帝傳相會之信。李《攤破浣溪沙》中是“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”李商隱寫道“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看” 。青鳥成為殷勤的愛情使者，傳遞著思念之情。此外，還有大量詩歌借青鳥的飄忽不定和仙隱灑脫來表達出世的思想。

縱覽古今，青色的風物繁多，而且是靈異，浪漫，極富有中國特色的。青色，不似黑白兩色，與其他顏色對比鮮明，步入極端，走向虛幻；也不似大紅大紫那樣，光彩艷麗，張揚世俗。“青”是明凈深情，古樸雅致的；既具有浪漫氣息，又極富有人情味。

三、青——美妙的意蘊

通過上文分析，我們不難發現“青”與“美”有著剪不斷，理還亂的聯系。再分析一下與“青”字相關的漢字，我們將更加肯定這一觀點。字典中，青字部的漢字有“靜” 、“靚” 、“靖”、“”和“靛”五個字。除去表示水鳥的“”和表示藍色的“靛”的具指詞匯，只剩下“靜”、“靚”與“靖”這些抽象字詞了。還有從青得聲的“晴”、“請”、“情” 、“清”、“蜻”、“精”、“倩”、“箐”等字。這些字意思也千差萬別，但都給人以美的感受。天之美曰“晴”，人之美曰“倩” ，心之美曰“情” ， 言語之美曰“清” 。

1.青春

我們的祖先把色彩與四季對應起來，春為青，夏為赤，秋為白，冬為黑。于是，漢語中就有了青春、朱夏、素秋（白商）、玄冬的說法。“青，生也，象物生時色”，很容易聯想到：春回大地，陽光和煦，草木蔥蘢的景象。杜甫的“青春作伴好還鄉”就是要與春天相伴回鄉。由物及人，“青春”還可以指人最珍貴的青年時代。正值青春年華的青年，風華正茂，有的是激情和活力。他們正如初升的太陽，帶給我們光明，帶給我們希望。

2.清澄

《論語?公冶長》中：“崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之……子曰：‘清矣。’”這里的“清”被釋為“美”。《釋名》曰：“清，青也，去濁遠穢色如青也。”于是，“青”幻化為“清” ，成為一種特殊的美。

水，一直給人清澈流動之感。而水的流動，又能推陳出新。朱熹有語道“問渠那得清如許，謂有源頭活水來” 。于是，水又產生了“清新”之感。中國審美批評中一向有錯彩鏤金之美和芙蓉出水之美。司空圖《詩品》雖也主張雄渾壯闊的美，但總體仍傾向于“清水出芙蓉”的清新之美。《詩品》：“生氣遠出” ，“妙造自然”。李白詩曰：“清水出芙蓉，天然去雕飾”。蘇軾也說：“無窮出清新”。中國詩歌追求絢爛之極歸于平淡。平淡并不是枯淡。一切因情而發，一切又水到渠成。中國一直把“玉”作為美的理想。玉的美，就是“絢爛之極歸于平淡”的美，一種圓潤光潔之美。可以說，一切藝術的美，乃至人格的美，都趨向于玉的美：內部有光彩，但是那是含蓄的光彩。這種光彩，是極絢爛，又極平淡。“青”色彩內斂含蓄，不耀眼奪目，清潔純凈，讓人感到明亮、洞徹。“青”色是天空的本色，是深邃高遠，超凡脫俗的，但又不會走向空無，死寂，而是充滿生機，富有人情味。青色清麗如水，飄然若云，總是給人一種清透心扉的淡雅之美。

3.青山綠水

青青山林，幽幽碧水，拋卻了名利紛擾，遠離了塵世喧囂，獲得了內心的寧靜。于是，青山綠水就成為文人精神的憩息地，文人心靈的后花園。每個文人似乎都有綠水青山有個美妙的約會。李太白曾說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”白居易則道：“白首青山約，抽身去得無?”

中國文人，以“儒”為正統，背負著“修身，治國，平天下”的重任，力圖建立一個大同社會。而現實是殘酷無情的，儒家那完美至善的理想必然要遭遇暴雨寒風的洗禮。這就是“歷史的必然要求和這個要求的實際不可能實現之間的悲劇性的沖突”。身處于這種沖突風頭浪尖的文人必然會產生一種難以排遣的宿命似的苦悶。于是，他們把目光投向了清幽的山林，傾心于道家的“清靜”“逍遙”。中國文人既師儒，又師道。師儒，就要“道濟天下”，必然要“紆朱曳紫”；師道，就要“清靜無為” ，必然要參悟陰陽黑白。這種矛盾，由青來調和。青，明麗而不張揚，玄幻而不失真實。因此，青就成為中國文人的夢想色。

青山綠水，清幽自然，別有一番天地。那山澗水濱的云卷云舒，花開花落，自有禪意玄妙。“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”這是辛棄疾與青山的相看兩不厭，兩情相悅。“青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉?”這是袁枚在綠水青山中獲得的豁達開朗。“是非成敗轉成空，青山依舊在，幾度夕陽紅”……青山不僅是清揚淡雅的，更沁透著一片悠然禪意。走進青山，宛如為生命注入一股靈性的活水。總之，青山讓人望峰息心，滌除了塵心機栝，領會了人生真諦，獲得了真正的大美。

4.相思之情

古人送別，總少不了青青的楊柳。楊柳依依，恰似離別戀戀不舍的心情。古代人愛因情敷彩，以彩抒情。于是，當記憶沉淀，那傷心的離別場景就濃縮成一抹在心頭揮之不去的青色。“青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。”（白居易《青門柳》）“青青河畔草，綿綿思遠道。”（《飲馬長城窟行》）在離別的情人眼中，青色綿延深遠，似那渺渺遠道，行人就在那青色的盡頭。青色成了相思之情的觸發媒介。“借問堤上柳，青青為誰春。空游昨日地，不見昨日人。”（韋應物《有所思》）草木榮枯，又到一年青青時。可是物似人非，相愛的人不在身邊，美景無人分享。青色成為今對比的橋梁。

《詩經?蒹葭》更是把青色的情感表達得淋漓盡致。寒秋的清晨，天還有些冷。大地上布滿了蒼蒼的蘆葦，鋪天蓋地一般。天青地蒼，上下相連，營造出了一個廣袤蒼茫的青色環境。水邊薄薄的輕霧，像淡淡的憂傷籠罩在掛滿露珠的茫茫蘆葦上。整個環境是那么飄渺，夢幻，清冷。“我”對“伊人”的不斷苦苦追求，希望與失望，凄清與落寞交織。這場可望而不可即的凄美愛情，就如同青果一般誘人卻苦澀。這種感覺是一種普遍的情感，它觸動了每個人內心最柔軟的地方，引起我們跨越時空的共鳴。這時的青色是飄忽迷離，夢幻輕靈的，可以感知卻難以追求的。

《蒹葭》好像是一場相思之夢，一場迷失于青色的夢。思念如此深廣，那青草綠柳觸發了一場魂夢。我不畏艱難地去尋找我的愛人，但總是近在眼前，又遠在天邊。相思的纏綿悱惻，讓我們感動。相思的汲汲悲苦，讓我們動容。青色，深情傷感，浸染著淡淡的悵惘，微微的落寞，道出了多少癡男怨女不可言說的心情；迷醉了多少騷人墨客，引得他們樂此不疲地編織著關于青的美妙詩篇。元人劉秉忠《鷓鴣天》中寫道：“青山隱隱水悠悠。行人更在青山外” 。劉禹錫曾經深情地吟詠道：“春已暮，冉冉如人老，映葉見殘花，連天是青草。可憐桃與李，從此同桑棗。”（《送春曲》）

四、結語

青，是上古五色中色彩范圍最廣的一種顏色：或為藍色，或為綠色，或為黑色，甚至白色。關于青色的風物也是飄逸高潔，神奇而美妙。青，雖然作為顏色詞淡出了人們的視野，但是它卻幻化為美，撫動著我們的情思。青化身為青春，帶給我們生機與希望。青化身為清新澄明，帶給我們光明與清雅。青又徜徉于青山綠水間，給人以清幽淡遠，和諧逍遙之美。青浸染著相思的甜蜜與苦澀，營造出夢幻輕靈、飄忽迷離的氛圍，以情動人。

青之美，人之美。青與人共鳴，沉淀入民族無意識中，以美的形態，獲得了永恒的生命。

[1] 許慎.說文解字[M] .北京：中華書局，1963.

[2] 段玉裁.說文解字注[M] .上海：上海古籍出版社，1981.

[3] 任繼日方， 編.釋名匯校[M] .濟南：齊魯書社，2006.

[4] 王筠.說文釋例[M] .北京：中國書店，1983.

[5] 劉云泉.語言的色彩美[M] .合肥：安徽教育出版社，1990.

[6] 宗白華.美學散步[M] .上海：上海人民出版社，1981.