《高麗大藏經》與東亞地區文化交流

●崔光弼，李 春(中國民族圖書館，北京 100031)

1 漢文大藏經的東傳

佛教傳入中國內地以后的千余年間，各個時代編纂的大藏經其形式和內容互有不同。除房山石經外，宋代以前的基本上都是卷軸裝的寫本。宋太祖開寶四年(971)，敕命在成都開雕大藏經，太宗太平興國八年(983)完成。該藏就是最早的佛經刻本《開寶藏》。《開寶藏》的刻印在佛教史、出版史上都具有劃時代的意義。此舉促使中國佛教空前地對外傳播，對朝鮮半島、日本在內的東亞地區文化交流起了很大作用。

傳播到高麗并與之有密切關系的刻本大藏經是《開寶藏》和《遼藏》。《開寶藏》第一次傳入高麗是在高麗成宗八年(宋太宗端拱二年，989)。此年高麗“遣使來貢，詔其使選官侍郎韓藺卿、副使兵官郎中魏德柔并授金紫光祿大夫，判官少府丞李光授檢校水部員外郎。先是，治遣僧如可赍表來覲，請《大藏經》。至是賜之，仍賜如可紫衣，令同歸本國”。[1]14039-14040這是雕版大藏經傳入高麗的最早記載，距《開寶藏》初雕本開始印刷流通的太宗太平興國八年(983)僅6年。此時傳入高麗的只能是《開寶藏》的初雕本。

第二年，高麗成宗九年(宋太宗淳化元年，990)“十二月，遣兵官侍郎韓彥恭如宋謝恩”，因宋太宗賜大藏經之事。“[辛卯]十年夏四月庚寅，韓彥恭還自宋，獻《大藏經》。王迎入內殿，邀僧開讀，下教赦。”“冬十月，遣翰林學士白思柔如宋謝賜經及御制。”這部《藏經》四百八十一函，凡二千五百卷。[2]此事在中國佛教史傳著作《佛祖統紀》中亦有記載：“淳化元年，高麗國王治遣使，乞賜大藏經并御制佛乘文集。詔給之。”此為宋版大藏經第二次傳入高麗。

《開寶藏》第三次傳入高麗是在宋真宗天禧三年(高麗顯宗十年，1019)。《宋史》載：“十一月，(高麗進奉使禮賓卿崔)元信等入見，……求佛經一藏。詔賜經。”

宋真宗天禧五年(高麗顯宗十二年，1021)，“(王)詢遣告奏使御事禮部侍郎韓祚等一百七十九人來謝恩，且言與契丹修好，又表乞陰陽地理書、圣惠方，并賜之”。[1]14044韓祚往宋朝謝恩的事，《高麗史》也有記載：“高麗顯宗[辛酉]十二年(宋真宗天禧五年，1021)六月丁卯，遣韓祚如宋謝恩”， “[壬戌]十三年(宋真宗乾興元年，1022)五月丙子，韓祚還自宋，帝賜《圣惠方》、《陰陽二宅書》、《乾興歷》、釋典一藏”。[2]此后，宋朝大藏經多次輸入高麗，此處不一一列舉。

宋朝也將《開寶藏》賜給遼國。據《佛祖統記》記載：“宋真宗天禧三年，東女真國入貢，乞請《大藏經》，詔給與之。”當時遼國也大力提倡佛教，得到這部藏經后僅十數年，即行重雕，約在1060年前后完成。今稱其所刻為《遼藏》或《契丹藏》，朝、日等國人亦習稱“丹本”。傳為579帙，全藏久佚。

契丹曾幾次贈此藏給高麗。《遼藏》第一次傳入高麗是在高麗文宗十七年(遼道宗清寧九年，1063)。“[癸卯]十七年三月丙午，契丹送《大藏經》。王備法駕，迎于西郊。”[2]故此次所送高麗的大藏經為新雕《遼藏》無疑。此后又有1099年、1107年的兩次明確記錄。《契丹藏》規撫《開寶藏》，但所收新入藏經典不少，刻工亦精。此藏傳入高麗，對高麗刻藏亦產生了影響。

2 《高麗大藏經》的形成

一般來說，《高麗大藏經》是《初雕大藏經》和《再雕大藏經》(亦稱《新雕大藏經》)的總稱。如果再加上《續雕大藏經》，《高麗大藏經》其實有初雕、續雕、再雕之別。《再雕》的板木至今完整地保存在韓國海印寺，而《初雕》只有一部分印本被流傳下來。

高麗第一次刻藏，與契丹入侵高麗的戰爭有關。遼圣宗(983～1030年在位)一代，契丹國勢強盛，頻頻入侵高麗。1010年(高麗顯宗元年)契丹舉40萬軍入侵，顯宗在南行避難途中與群臣“發無上大愿”，要刻成一部大藏經以保國佑民、御寇卻敵。不久，“丹兵自退”。于是從1011年起以《開寶藏》為藍本，傾力雕造自己的大藏經。約在1029年，即高麗顯宗二十年四月，高麗傾國力以赴的第一部漢文大藏經刻印初成。后世稱《初雕高麗大藏經》(以下簡稱 《初雕》)。

由于《初雕》經板已毀，其形制不可考。其印本寥寥，文獻記載不全，故版本情況、雕造年代的研究尚不清晰，學界論說不一。

《初雕》的大部分內容是強調護國禳災的密教系統文獻，是《高麗藏》帶有護國性質的明確證明。其形制與《開寶藏》相仿，收入經典除《開寶藏》前480函外，還有在它以前藏經中于今未見的獨有經典約20種，通過增補、合并、析出等過程，規模達到5924卷。

從11世紀到12世紀初約六七十年間，高麗有一個比較和平和穩定的時期。至文宗(1046～1082年在位)朝，大興佛教，發動續刻藏經的活動，《初雕》經過增補，成為《高麗續藏》。所有的經版奉安在大邱符仁寺。

《續雕大藏經》是義天主持完成的。義天(1055～1101)，俗姓王名煦，字義天，高麗文宗第四子。1085～1086年義天入宋求法，期間“所至參問”，“無不得其妙旨”，并收集經疏多部歸國。《韓國禪教史》載：“(義)天之至，禮成漢，王奉太后出奉恩寺以待，其迎迓異儀之盛前古無比。天獻釋典及經書一千卷，王敕令主興王寺。”他又組織人到契丹、日本搜求。回國后義天經奏請在興王寺設立“教藏都監”，將帶回的佛典陸續刊印，是為《續雕大藏經》，亦稱《高麗續藏》或“教藏”(以下簡稱《續藏》)。1090年(高麗宣宗七年，宋哲宗元祐五年，遼道宗大安六年)編成《新編諸宗教藏總錄》三卷。《總錄》是佛教經律論章疏的目錄，也是世界第一部佛學章疏目錄，收書1010部，4700余卷。以往刊印藏經只收經、律、論的正藏部分，無章疏，而正藏以外的章疏則為義天首次搜集并在藏經中刊印。《續藏》的編纂綱領和體例十分清晰：①守其，生卒年不詳。高麗高宗朝人，開泰寺僧統，擔《再雕》校勘之任。以東傳為基準，收集整理東傳以后的文獻；② 尊重《開元釋教錄》以來的目錄傳統；③ 尊重現有大藏經的體例編制；④ 以諸家教乘為基準，收集以后之文獻；⑤ 相關章疏不從大藏經之分類，而另立體例“總為一藏”。[3]

《續藏》現有殘本流傳，觀其版式不甚一致，大率每行20～22字。

13世紀，元朝崛起，東征西討。1232年(高麗高宗十九年)，元軍長驅入侵高麗，符仁寺與經版均被焚，高麗遷都至江華島以避敵鋒。高麗君臣又效法顯宗，立愿重刻大藏經。從1236年刻藏起，到1248年編刻大藏目錄，1251年完成全帙，戰亂中前后計16年，比在和平時期完成的《初雕》反快了三四倍。此為現存的《再雕大藏經》(以下簡稱《再雕》)。

世稱《高麗大藏經》一般專指《再雕大藏經》。關于現存海印寺的《再雕》經板的規模，因不同的計算方式，其數據也不盡相同。根據韓國文化財廳發布的官方數據，海印寺經板共81258塊(包括朝鮮時期重刻版)，兩面刻字；內容包括佛典1496種6568卷；經板尺寸約為長70厘米，寬24厘米，厚2.6～4厘米，重量3～4千克。此應為較權威的數據。因有8萬多塊經板，故亦稱《八萬大藏經》。

《再雕》除了規模龐大、做工精良外，還有一個重要特點，就是十分注意校勘。當時刻藏的僧界人士是一批有學問的朝鮮高僧，組成以守其①為首的校勘小組，以《初雕》為底本，用宋本、丹本勘定。后來選出有代表性的校勘成果，寫成《高麗國新雕大藏校正別錄》三十卷，收入《再雕》的“俊、乂、密”三函。這部書是世界上第一部佛藏校勘記專書，在漢文典籍校勘學史上也應有其一席顯著地位。[4]

3 《高麗大藏經》續傳日本

中國和日本的圖書典籍交流由來已久。編于公元9世紀日本的《本朝見在書目錄》(后稱《日本國見在書目》)全面記載了當時保存于政府機構的漢籍，僅正史類即有35種1590卷。故中國官史即載：“其國多有中國典籍。”[1]14135據載，宋元時期輸入日本的《大藏經》數量相當可觀。日本寬和二年(宋太宗雍熙三年，986)，日本名僧奝然入宋謁見太宗，“復得《孝經》一卷、越王《孝經新義》第十五一卷……又求印本 《大藏經》，詔亦給之”。[1]14135此為北宋官版 《開寶藏》，也是中國的刻板大藏經第一次輸入日本。南宋以后大批日本僧侶來華，歸國時帶回福州版、思溪版、磧砂版大藏經。

中國的佛教傳到朝鮮半島，其后再傳到日本。因此刻板大藏經的輸入除中國外，還有一個重要的途徑，就是通過朝鮮半島的續傳。日本學者河瀨幸夫在其論文《日本 忍澂 大藏經 對校--高麗大藏經 (日本忍澄大藏經對校之研究——與〈高麗大藏經〉的關系為中心)》開篇就說：“《高麗大藏經》與日本具有很深的淵源。”據日本留傳至今最早之正史《日本書記》記載：“百濟圣明王(？～554)于欽明天皇十三年(552)十月向欽明天皇贈送佛像、經論、幡蓋，勸信佛法，是為佛教傳入日本之始。鐮倉時代(1192～1333)輸入日本的刻本大藏經大部分屬中國刻板，但進入室町時代(1392～1573)后，則變為主要輸入高麗版再雕本。這一時期輸入日本的中國刻版大藏經中，也有一些是經過朝鮮半島輸入的。”[5]

進入14世紀，東亞三國都處在戰亂、動蕩時期，至14世紀后半葉才漸趨安定。朱元璋首先于1368年建立明朝；李成桂1392年建立朝鮮；同年，日本結束南北朝之爭。洪武、永樂年間，明朝政府分別在南京和北京雕造《南藏》和《北藏》，但禁止官版大藏經輸出國外。而日本國勢穩定后對大藏經的需求日隆，在由華輸入無門，自己刻印又沒有條件的情況下，目光轉向朝鮮半島，開始大規模輸入《高麗藏》。這一時期日本已探明朝鮮擁有完備的大藏經，便想盡一切辦法欲將其全部帶到日本，事實上已近如此。據朝鮮的《李朝實錄》和日本的《善鄰國實記》等史書記載，從日本應永 (1394～1427)年間至天文 (1532～1553)年間約150年，至少有50次傳入的記載，朝鮮半島的古印本《高麗藏》幾乎全部送到日本。[6]由于日本持續不斷的請經，本國不堪使用，李朝世祖三年(1458)追加印刷50部《再雕》。不久，1467年日本發生應仁之亂，其后長達100年的戰國時代群雄征戰，對大藏經的關注度急劇下降。1592年，豐臣秀吉發動對朝戰爭，《高麗大藏經》的輸入遂斷絕。

《高麗大藏經》對日本佛教的發展，日本的大藏經研究和刻印出版產生了深刻的影響，作出了特殊的貢獻。

4 高麗、日本的漢籍① 本文主要涉及漢文佛典文獻。回傳

漢文大藏經是中國與東亞諸國佛教交流和圖書出版交流的重大項目，或由賜送，或為購買，是當時“貢賜貿易”的生動反映。域外漢籍流通于中國，包括兩大部分：一是高麗、日本僧人的撰述傳入中國；二是中國佛教典籍東傳后再回傳于中國。本文僅就后者分述。

中國典籍先經秦始皇焚書坑儒，后歷唐末五代兵火災厄，大陸本土圖書散佚嚴重。而一些國內已散佚的文獻在東鄰保存完好。中國早在五代時期就開始向海外搜尋佚書。如天臺宗典籍自安史之亂、會昌廢佛，“所有法藏，多流海東”。[7]64據《佛祖統紀》載：“五代后唐清泰二年，四明僧子麟往高麗、日本等國請求天臺教籍。宋建龍元年，吳越王錢弘俶遣使致書，并以50種寶物往高麗求天臺教籍。次年，高麗王令其國僧諦觀送來教乘，于是天臺宗教卷佚而復傳。入宋以后，由于高麗民間和皇室藏書頗盛，因而向高麗請求佚書。1091年，宋朝開列了120余種4980余卷的書目給高麗宣宗王，要求補足缺卷。”元仁宗延祐元年(高麗宣宗行元年號，1314)冬，高麗駙馬都尉沈王璋在杭州監督印造大藏經50藏，分贈于江浙名剎。這是高麗國送中國(元朝)大藏經部數最多的一次。[8]

高麗大規模刊印《大藏經》和《續藏》，不僅是世界佛教史上的盛舉，而且也為亞洲各國的文化交流作出了重要貢獻。《高麗大藏經》雕印后不僅日本極為看重，必欲得而有之，漢文大藏經的發源地中國大陸也對其青睞有加。由于《高麗藏》質量精良，元朝曾多次用重金赴高麗購買。“1300年，元以香15斤，匹緞30匹，絹300匹，紗864錠來轉藏經。”1303年、1305年又遣使來高麗購藏經。元朝為了抄寫和印制佛經，還多次向高麗請佛經紙和寫字僧。1305年，高麗應元朝之請，一次就派去寫字僧100人，專門抄寫佛經。有時，元也遣使赴高麗，請高麗寫字僧就地抄寫。如1310年，“元遣宦者方臣佑來，監書金字藏經……聚僧俗三百人于昊天寺寫之”。[7]63抄經之底本，恐為《高麗藏》或《續藏》。任繼愈主持，《中華大藏經》編輯局編輯出版的《中華大藏經》(漢文部分)是迄今為止搜羅最宏，底本考究的大藏經。該藏以《趙城金藏》為主要底本，而《金藏》缺失、殘缺、漫漶部分則以《高麗藏》換補。“用《高麗藏》補《趙城金藏》自然協調，便于操作。”[9]故《高麗藏》當可視為《中華大藏經》正編之“第二底本”。[10]

日本在歷史上引進大量《高麗藏》，近代的日本佛學界亦非常推崇和信賴“麗本”即《再雕》本，認為它取各本之長，雖版式規撫《開寶藏》而校勘水平遠勝之。因此，日本近代以來刊行的代表性的大藏經均與《高麗大藏經》具有淵源關系，每以之為底本。如1880～1885年完成的《大日本校訂大藏經》(《縮刷藏》)是以東京增上寺所藏《高麗藏》為底本；1902～1905年出版的《日本校訂大藏經》(《卍字藏》)以江戶時代的高僧忍澄(1645～1711)用建仁寺《高麗藏》對校過的《黃檗藏》為底本；1922～1934年出版的《大正新修大藏經》(《大正藏》)也是以增上寺《高麗藏》為底本。[11]1909～1913年，中國將日藏逆輸入，以《縮刷藏》為底本刊行《頻伽精舍校刊大藏經》 (《頻伽藏》)。此為我國近代出版的第一部鉛印本《大藏經》。

從朝鮮半島和日本的以大藏經為核心的漢籍佛典回傳的情況來看，朝鮮半島回傳的次數雖不及中國傳之于朝鮮者多，但部卷數則不亞于前者；[8]而日本在文獻保存方面值得稱道。包括8世紀的寫經在內的古寫經存留下來很多,外國出版的各種版本大藏經幾乎都保存下來了。在大藏經的版本方面，中國遺存很少的宋元版大藏經在日本存有的數量很多，古印本《高麗藏》也大部分在日本。[6]

5 以《高麗大藏經》為主體的東亞地區文化交流的特點

(1)東亞地區深入的佛教、出版交流活動并沒有因為戰事頻繁而陷入中斷。

(2)通過以《開寶藏》為代表的歷代中國漢文大藏經，特別是《高麗大藏經》所進行的東亞地區文化、佛教、出版交流，不是簡單的接受，而是在中國的基礎上精益求精、不斷發展、相互促進的過程。朝鮮半島佛教的發展與中國幾乎是同步的，漢文大藏經源源不斷地流入，《高麗藏》的幾次雕印，就是很好的例證。

(3)以大藏經為主體的東亞地區文化交流并非只是中國向他國單向輸出，而是雙向互動。

總之，僅從漢文大藏經以及《高麗大藏經》來考察，13世紀以來中國與東亞諸國的出版交流、佛教交流不是單一的、孤立的交流，而是綜合性的交流。人類文明就是在這樣循環往復、相互促進、各擅其能的過程中向前發展的。[2]

[1] (元)脫脫，等．宋史[M]．北京：中華書局，1977.

[2] 章宏偉．10—14世紀中國與朝鮮半島的漢文大藏經交流 [J]．古籍整理研究學刊，2009(6)：37－38，47.

[3] (韓)宗林.《高麗大藏經》雕造的精神、過去及未來 [DB/OL].[2012－05－06]．http://kb.sutra.re.kr/ritk/intro/introUnder02.do#link_introUnder02_01.

[4] 白化文.“高麗大藏經”簡述[J]．大學圖書館通訊，1985(5)：18－23.

[5] (日)梶浦晉．日本的漢文大藏經收藏及其特色——以刻本大藏經為中心[J]．藏外佛教文獻，2008(2)：390－423.

[6] (日)梶浦晉．日本古代的漢譯大藏經[J]．世界宗教資料，1994(1)：14－23.

[7] 彭斐章．中外圖書交流史[M]．長沙：湖南教育出版社，1998(6)：63－64.

[8] 陳景富，黃有福．中朝兩國佛教典籍流通考[J].人文雜志，1991(1)：10－104，93.

[9] 任繼愈.《中華大藏經》編纂記[N]．光明日報，2005－07－14(9).

[10] 顏洽茂.《高麗大藏經》及其文獻價值[C]//中華文史論叢(第63輯)．上海：上海古籍出版社，2000：172.

[11] 楊曾文．日本近代以來的大藏經編印事業[J].藏外佛教文獻，1996(2)：84－88.