隱性知識認識論及其在美術學中的應用探索

目前內隱知識及其相關討論不勝枚舉，限于篇幅，我們只能簡明扼要地探尋其理論源頭、鑒定其內涵、明確其脈絡、梳理其對應關系，努力給當下美術界呈現一個清晰的理論框架。同時，在后續的論述中努力為美術學的建設提供一條新的研究思路。

一、隱性知識、內隱學習及其對應學說

（一）哲學意義上的思辨——隱性知識

英國科學家、哲學家波蘭尼在其論著《個人知識》中認為：“人類有兩種知識。通常所說的知識是用書面文字或地圖、數學公式來表述的，還有一種知識是不能系統表述的，例如我們有關自己行為的某種知識。如我們將前一種知識稱為顯性知識的話，那么我們就可以將后一種知識稱為緘默知識”［1］223。

顯性知識（Explicit Knowledge）是能夠明確反思和陳述（能用文字、語文、圖示等進行交流）的知識；又稱明確知識。其特點是：理性、意識性、批判性、可陳述性、公共性［1］222。

隱性知識（Implicit Knowledge）又稱默然知識、緘默知識。是不能清晰地反思和陳述的知識；其特征：雖然不能進行交流與表達，但卻能“意會”，隱性知識對于每一個人來說都是大量存在的；其主要特點：個人性、可測量性、自動性、非操縱性、高效性、情境依賴性、適應性、偶然性、程序性、穩定性、民間性、層次性、非批判性、非意識性、非言語、非公共性等［1］，［2］。

顯性知識與隱性知識的關系大致可用下圖表示（見圖1）［3］253。

圖1 外顯、內隱知識關系圖

兩者之間有個形象化的比喻。“顯性知識可以說只是‘冰山一角’。而隱性知識則是隱藏在冰山底部的大部分。隱性知識是智力資本，是給大樹提供營養的樹根，顯性知識不過是樹上的果實”［4］。

在許多情況下，隱性知識是個體獲得知識的向導和知識背景。同時，波蘭尼把隱性知識的認識過程理解為隱性認識，也就是心理學意義上的“內隱學習”。

（二）心理學意義上的實證——內隱學習

在心理學上與隱性知識相關的學習理論稱之為“內隱學習”（Implicit Learning）。內隱學習最早是由美國心理學家瑞博（A·Reber）于1965年提出來的。瑞博第一個采用“人工語法學習”實驗，最終證明了“無意義學習”的存在。直到上世紀80年代中期之后，內隱學習才成為心理學界研究的熱點課題之一。后來人們又進行了“復雜系統控制”等多種手段進行研究。總之，針對內隱學習的心理學實驗研究，從科學意義上給以思辨哲學為主的隱性知識和隱性認識以實證，具有重大的意義。

內隱學習是指無意識、自動化地獲得知識的過程，具有自動性、抽象性、理解性與抗干擾性以及高選擇力、高潛性、高容量的特點［3］97－117。

與內隱學習相對的是外顯學習：有意識，外顯的、可內省的“傳統”學習方式。

內隱學習與外顯學習的對立統一關系大致可以用下圖表示（見圖2）［3］253。

圖2 外顯、內隱學習關系圖

隱性知識與內隱學習這兩個概念既有聯系又有區別。有聯系是因為它們都是建立在自動性、內隱認知的基礎上，并在無意識的狀況下獲得的。如果說隱性知識是作為學習的一種結果的話，那么內隱學習則是學習的過程。個體獲得隱性知識的感受似乎比內隱學習的感受要來的強烈。同樣，對于顯性知識與外顯學習也有類似的結論［5］。

二、隱性知識認識論在美術學中的切入點

筆者初步將隱性知識認識論在美術學中的切入點歸納為以下三個方面。

第一，顯性知識隱性化。如教師在高等美術教學中，可以把某些學科知識當作隱性知識來進行教學；或是設計成通過學生的內隱學習來獲得隱性知識。

我們在高等美術教育中，通常會發現，學生對教師過多的言語講授通常會感到厭煩。特別是在技法的傳授中，教師通常喜歡把自身在技法應用中的體驗盡可能地用語言描述出來，希望能引起學生們的關注與留意，但結果學生們往往不太認可。學生更加喜歡通過觀察教師動筆演示中所呈現的技法特點來獲得學習的要領。為此，在此類教學過程中，我們應該充分應用隱性化的方式讓學生去進行“學習”。讓學生在深入觀察中去感受教師在技法要點中淋漓盡致的表現，并最終獲得自身的深刻感悟。

第二，隱性知識顯性化。這一課題應該成為目前高等美術教學中最關心的話題之一。

這個方面的主要研究類型有兩種：

一是以研究者自身為研究對象，通過形成知識愿景、過程回憶、情境模擬、內省、講故事等方式去研究。

研究者以自身為研究對象，主要通過敘事性的質性研究方法來實施。這本身就是一種很好的隱性知識顯性化的研究方式。我們通常可以看到，在許多大型的國內美術展覽中有時會呈現畫家的相關創作日記。例如，第八屆上海雙年展中，中央美術學院劉曉東創作的《出北川》與《入太湖》的創作日記。這其中很重要的一點是敘述畫家自身的獨特感受。也就是說要把畫家自身在整個創作過程中印象特別深刻的過程及時記錄下來，供自己或是他人今后進行研究。可以說，就某一個主題進行研究的時候，當我們把每個人不同的感受與體驗拼貼起來的話，就會對某一事物的某些規律有一個較為明晰的呈現。這正是我們所要得到的結論。為此，我們可以通過敘事、回憶、內省等方面來進行美術學方面諸多課題的研究。

二是以他人為研究對象，通過觀察、記錄等方式去研究。

例如，我們在與一些美術大家的交流中，通常會發現，有些畫家在講述自身的創作規律與個人風格等問題時，會顯得詞不達意，幾乎難以敘述；在請他們對具體的作品進行評價時，他們也只能就作品而談，難以形成具體的邏輯與體系；在請他們進行創作或者是示范時，卻是大刀闊斧，盡情展現個人的創作所能。有時我們可能會誤認為是某畫家不愿表述自己的繪畫技能，但其實技法類的隱性知識特點也是影響他們難以描述自身技法的一個重要的內在因素。

此類現象研究，如觀察法則是一種很重要的范式。如我們為了研究某畫家的具體技法要領，更應該通過旁觀者的全方位的仔細觀察來進行總結，或是采用影像記錄的方式全程拍攝。因為旁觀者有目的性的觀察，包括錄像的記錄，都能從過程性的圖像中得以分析其個體的獨特的“技法秘訣”，然后加以整理與總結，最終有助于不同程度地把被觀察者的相關規律通過文字、語言等顯性知識的形式給予呈現出來。當然，觀察者自身的任務在整個過程中是需要始終堅守的，不能讓被觀察者同化，忘記自身的觀察目的。

有時更多的是這兩種形式合在一起。如以某區域性的藝術家群體為研究對象，可以以他們的對話、聊天及舉行能刺激知識的相關活動等形式來進行隱性知識顯性化的研究。

第三，隱性知識隱性化。人對隱性知識也是通過內隱學習來獲得。這主要是以他人為研究對象，通過拜師學藝等途徑來習得。

筆者仍然以美術技能學習為例，來說明隱性知識與內隱學習。從美術史的角度來看，傳統的西方畫家的培養是以畫室的形式來進行的。筆者認為，這也與美術學科中技法的隱性特點有直接的關系。這種以師授徒的畫室制形式一直保留至今，今天我們在國內各大美術學院的導師制畫室中依然可見。

從內隱學習強調的無意識性特點與技法學習的特點可以發現二者之間自圓其說的解釋。美術中技能學習通常是難以用語言來徹底描述的。俗話中的“百聞不如一見”，可能是較好地強調了技能學習中學生“看”導師作畫的重要性。導師自身在作畫過程中的所有技巧都會毫無保留地呈現在學生的眼前，讓學生去進行認知。這樣學生也在難以用語言來敘說的過程中，“潛移默化”地被“熏陶”，日復一日地學習導師的作畫步驟，直至達到心領神會的地位，這樣學生就有可能學到老師創作的真經。可見拜師學藝、成為入室弟子等面對面教學的重要性，因為這些途徑都是學生能進行內隱學習的最重要條件，非自身看幾本技法類書籍能解決的。

三、隱性知識認識論在美術學中的結合點

應該說，隱性知識認識論在美術中的具體結合點是非常豐富的。為此，筆者嘗試對以下兩大方面內容做些分析，以起到拋磚引玉之用。

（一）隱性知識認識論與美術教師實習教育

在美術教師教育中，美術實習生及新美術教師如何通過“師徒相傳”模式，從指導老師那里學習有關隱性知識也是非常值得我們研究的。

為此，針對我國當前美術教師教育實習環節，暴露出師范類學生在教學崗位上難以適應基礎教學的現象，如只會畫畫不會教學等，都是值得我們反思的。其中一個重要的問題是由于許多指導老師自身沒有基礎美術教育教學的經歷，難以陳述基礎美術教育教學中的體驗與感覺，以至于學生也難以深入感受與察覺指導教師在教學中的實踐性知識。

針對這種現象，我們要求學生在實習期間，認真觀察基礎教育教師的教學是一個重要的內容。學生對寶貴的實習期間所撰寫的“課堂觀察記錄”是他們今后重要的參考依據，也給他們今后職業生涯中保持這種研究的視角奠定基礎。

（二）隱性知識認識論與學生美術經驗

普通高等美術教育中的學生通常來自全國各地，他們所擁有的隱性美術知識應該也是各有不同。我們如何針對他們各自所擁有的隱性美術知識進行教育改革，發揮他們最大的藝術智慧是值得我們思考的。

我們面對的每一個學生或多或少擁有一定的隱性美術知識，這是由于他們受到各自地域文化的熏陶所形成的。如何發掘他們所具有的美術隱性知識，幫助他們在專業上獲得更大的發展，是值得我們思考的。從指導的角度來看，允許他們通過“最擅長”的藝術表現手法來創作同一命題作品等形式，會激發他們在美術隱性知識方面的表現。

綜上所述，隱性認識知識論的提出對當前我國高等美術教育中相關問題的研究都有一定的參考意義。同時從學習論的角度來重新研究美術學的諸多問題，肯定能為相關課題的探索提供新的視角與動力。我們期待著這一研究范式在不久的將來能得到進一步的推進。

［1］石中英.知識轉型與教育改革［M］.北京：教育科學出版社，2001：226.

［2］高湘萍.隱性知識的獲得及其顯性化的心理途徑［J］.全球教育展望，2003（8）：27－29.

［3］郭秀艷.內隱學習［M］.上海：華東師范大學出版社，2003.

［4］王德祿.知識管理：競爭力之源［M］.南京：江蘇人民出版社，1999.

［5］付景川，孫凌.傳統認識論美學向當代存在論美學的跨越［J］.東北師大學報：哲學社會科學版，2011（6）：123.