網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的生成、沖突與道義

宋紅巖

（浙江傳媒學(xué)院社科部，杭州 310018）

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的生成、沖突與道義

宋紅巖

（浙江傳媒學(xué)院社科部，杭州 310018）

麥克盧漢曾提出媒介“尺度的改變影響了人類表意甚至文化”。而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展催生了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力表達(dá)也日益活躍。文章在厘清網(wǎng)絡(luò)權(quán)力發(fā)展的要義與旨趣的基礎(chǔ)上，對權(quán)力網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)權(quán)力、空間權(quán)力與權(quán)力空間、權(quán)力秩序與秩序權(quán)力等問題進(jìn)行了道義上的闡釋與研究。

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力；生成；沖突；道義

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)與政治權(quán)力的融合已被學(xué)界看作是一個(gè)不爭的事實(shí)，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力作為新興的研究領(lǐng)域，是政治學(xué)和數(shù)字化技術(shù)相互滲透、相互交叉的產(chǎn)物，其權(quán)力構(gòu)成、組織樣態(tài)、構(gòu)架結(jié)構(gòu)不斷出現(xiàn)新的范式與演繹。塞倫·麥克萊在《傳媒社會(huì)學(xué)》中提出媒介權(quán)力這個(gè)概念，指出媒介權(quán)力即為選擇、加工、突顯框架的權(quán)力，是媒體以特殊方式將世界呈現(xiàn)給我們的能力與力量。蒂姆·喬丹在《網(wǎng)絡(luò)權(quán)力——網(wǎng)絡(luò)空間與因特網(wǎng)上的文化與政治》中則提出網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的概念，是組織網(wǎng)絡(luò)空間與因特網(wǎng)上的文化與政治的權(quán)力形式。其既包括個(gè)人擁有和使用的權(quán)力之爭的個(gè)人層面，也包括控制網(wǎng)絡(luò)空間和因特網(wǎng)技術(shù)知識(shí)精英的社會(huì)層面。

借助科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和新媒介的不斷推陳出新，人類建構(gòu)了一種有史以來最具有強(qiáng)大權(quán)力的意識(shí)形態(tài)體系，在對傳統(tǒng)中世襲的崇高客體施以祛魅和世俗化的同時(shí)，用一套精心組織的富有彈性的話語判決置換了舊有的秩序，顛覆了傳統(tǒng)媒體對話語權(quán)和解釋權(quán)的壟斷，印證著社會(huì)公民網(wǎng)絡(luò)權(quán)力時(shí)代的到來。近年來，我國互聯(lián)網(wǎng)一直呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢，網(wǎng)絡(luò)政治隨之獲得了迅速發(fā)展，我國網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的發(fā)展不僅直接影響著我國政治發(fā)展的進(jìn)程，也推動(dòng)著我國政治文化向參與型政治文明轉(zhuǎn)向。

一、網(wǎng)絡(luò)權(quán)力研究及其意義

當(dāng)前在西方，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力是政治社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)前沿?zé)狳c(diǎn)問題，曼紐爾·卡斯特首先提出了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起”，尼古拉斯·尼葛洛龐帝、尼科·斯特爾、阿爾溫·托夫勒分別用 “數(shù)字化生存”、“知識(shí)社會(huì)”和“信息政治學(xué)”來形容這場社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向，史蒂夫·瓊斯宣揚(yáng)一種“以計(jì)算機(jī)為中介”（computer-mediated）的賽伯社會(huì)（cyber-society）的來臨。而普拉特在 《混亂的連線——因特網(wǎng)上的沖突與秩序》、斯勞卡在《大沖突：賽博空間和高科技對現(xiàn)實(shí)的威脅》中也分別闡述了網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的沖突與矛盾。特別是美國學(xué)者尼克·迪爾和戴爾·維斯福特在2011年出版的《賽博馬克思：高科技資本主義斗爭的周期和循環(huán)》一書中認(rèn)為無產(chǎn)階級新的革命時(shí)代的來臨，并提出數(shù)字共產(chǎn)主義的思想。凱文·凱利也認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)上具有社會(huì)主義屬性的社會(huì)化媒體，在新興的2.0版本社會(huì)主義里，個(gè)體能通過群體的力量得到解放。

我國國內(nèi)學(xué)界當(dāng)前也開始對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力這一全新的政治現(xiàn)象和政治領(lǐng)域進(jìn)行研究，并取得了長足的發(fā)展。從總體上看，國內(nèi)從事網(wǎng)絡(luò)權(quán)力研究的學(xué)者目前主要是從知識(shí)與權(quán)力（劉郵，2002；林奇富2006；姚國宏，2007、2008），信息（網(wǎng)絡(luò)）技術(shù)與權(quán)力 （金文朝，2004；劉婕，2005；王冬梅，2010；李遼寧，2010；王昉荔，2011），福柯、哈貝馬斯等人權(quán)力觀與網(wǎng)絡(luò) （陳炳輝，2002；呂振合，2007；周和軍，2007）等維度來研究，但就總體上來看，現(xiàn)在我國學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)權(quán)力理解不夠科學(xué)和全面，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的一些基本概念也沒有完全厘定清楚。主要存在問題有：從研究力量看，由于我國的網(wǎng)絡(luò)政治學(xué)、網(wǎng)絡(luò)權(quán)力研究起步較晚，從事相關(guān)研究的人員相對較少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成體系。從研究數(shù)量看，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)政治學(xué)研究成果的數(shù)量不多，每年網(wǎng)絡(luò)權(quán)力研究方面的更少，國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)政治學(xué)仍然處于邊緣化的境地，還未成為研究的顯學(xué)。從研究質(zhì)量看，目前國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力研究仍然層次不高，大部分研究成果仍然停留在對西方網(wǎng)絡(luò)權(quán)力理論的推介上，與我國的實(shí)際結(jié)合太少，缺乏個(gè)性化與思辨性的詮釋。特別是從馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法評價(jià)西方網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，并運(yùn)用馬克思的人學(xué)、政治學(xué)、科技知識(shí)觀等理論和方法解析網(wǎng)絡(luò)權(quán)力建設(shè)中存在的諸多問題，還有待系統(tǒng)而深入的研究。

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力拓展了政治學(xué)和數(shù)字化技術(shù)科學(xué)的研究領(lǐng)域，為我國政治學(xué)的研究與發(fā)展注入了新的活力；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力研究將會(huì)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的公眾參與、社會(huì)治理提供強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支持，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力凸顯數(shù)字化技術(shù)在政治生活中的運(yùn)用，這對于我國政治體制改革和政治現(xiàn)代化建設(shè)有可攻玉之處。因此，我們有必要大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的研究，并在此基礎(chǔ)上探索網(wǎng)絡(luò)權(quán)力有效實(shí)施的路徑，這將具有一定的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

二、網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的生成與演進(jìn)

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力作為媒介進(jìn)步與權(quán)力分化的必然結(jié)果，是對傳統(tǒng)權(quán)力格局的一種揚(yáng)棄，是數(shù)字化技術(shù)對人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的演繹。在解構(gòu)了傳統(tǒng)的政治-經(jīng)濟(jì)層級制的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)作為一種具有強(qiáng)大控制力量的技術(shù)社會(huì)體系逐漸形成了知識(shí)-權(quán)力社會(huì)結(jié)構(gòu)，以一種溝通方式操縱的隱形的方式，弱化甚至擺脫了傳統(tǒng)個(gè)人或政治集團(tuán)的科層化的政治統(tǒng)治格局。通過社交媒介為軟節(jié)點(diǎn)的人類智能聯(lián)結(jié)和以CPU、服務(wù)器、通信工具、Wi-Fi熱點(diǎn)以及衛(wèi)星等為物理節(jié)點(diǎn)的人工智能聯(lián)結(jié)的泛智（noosphere），特別是，Web3.0、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、超有機(jī)體（One Machine）等理念的提出，XML、RSS、API、RDF和CWL等技術(shù)的不斷發(fā)展與自由應(yīng)用，使得互聯(lián)網(wǎng)以其海量數(shù)據(jù)、深層聯(lián)系與自我延展等超智能應(yīng)用進(jìn)一步成為新型權(quán)力行動(dòng)場域（field），政治信息知識(shí)與技術(shù)應(yīng)用勢必深入而廣泛地參與到公民社會(huì)化的進(jìn)程。

自古以來，“權(quán)力”就是政治哲學(xué)中的核心概念，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)在邏輯、構(gòu)成要素、研究范式也不斷的演進(jìn)。亞里士多德、布勞、洛克等人從權(quán)力的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，認(rèn)為權(quán)力是一種強(qiáng)制的能力或力量；帕森斯、吉登斯、哈貝馬斯從結(jié)構(gòu)功能主義的觀點(diǎn)來解讀權(quán)力，將其視為社會(huì)不斷再“結(jié)構(gòu)”的產(chǎn)物；馬基雅維利、霍布斯等人則從人性維度將權(quán)力解讀為滿足自身利益需求的工具。但總體上來講，權(quán)力一般是指達(dá)到某種目的的能力，多指個(gè)人之間、群體之間或國家之間的關(guān)系特征?？梢姡瑱?quán)力作為一種與理解的預(yù)測行為特別有聯(lián)系的動(dòng)機(jī)，它的實(shí)現(xiàn)必須有效地建立各種社會(huì)關(guān)系或權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，諸如代議制、科層制等，并充分地利用各種價(jià)值資源才能得以實(shí)現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力主要是指社會(huì)公眾，特別是知識(shí)精英，以知識(shí)、技術(shù)、資本等資源為優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡(luò)、論壇、微博等新媒介交互參與的虛擬政治實(shí)踐，對他人、群體以及社會(huì)產(chǎn)生影響、制約與控制的能力與場域，從而迂回達(dá)到利益的合理化與合法化 。每位社會(huì)公民已衍生為網(wǎng)民與公民的復(fù)合體，可以直接發(fā)表自己的政治意見，平等、便捷地參與政治，實(shí)現(xiàn)了“虛擬平等”的政治愿景。基于各方所擁有的異質(zhì)資源，原子式線性權(quán)力演變?yōu)樵鰴?quán)共振的利益場，網(wǎng)絡(luò)成員之間在一定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)約定下相互依賴、相互制約、相互支配以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、個(gè)體與虛擬共同體之間、虛擬共同體之間、虛擬共同體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間權(quán)力關(guān)系呈現(xiàn)為一種相互交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)權(quán)力組織形態(tài)主要包括政府、技術(shù)精英（公司）、社群、輿論領(lǐng)袖、公眾等層面。其中既有政策決策、政府監(jiān)督、電子政務(wù)、腐敗治理等宏觀公共網(wǎng)絡(luò)權(quán)力表現(xiàn)，也有網(wǎng)絡(luò)投票、網(wǎng)上論壇、微博問政、數(shù)字參政的個(gè)體利益訴求，形成豐富活躍多維交互的政治生活場景。現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)權(quán)力對比情況如下表。

社會(huì)權(quán)力與網(wǎng)絡(luò)權(quán)力主要表現(xiàn)對比

但我們也要看到，相對傳統(tǒng)社會(huì)正式組織在一定制度規(guī)約下的政治權(quán)力表達(dá)與實(shí)踐，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)發(fā)展性以及不可控性，使得網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)具有復(fù)雜的形態(tài)。目前就網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的類型來講，主要分為知識(shí)共享型、技術(shù)耦合型、利益契約型、社會(huì)資本型等。尤其是我們注意到隨著我國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的權(quán)力轉(zhuǎn)移與分化加劇，出現(xiàn)科層化、集群化、公共化、扁平化的交融與激蕩。

在網(wǎng)絡(luò)權(quán)力分配模式上，主要表現(xiàn)為嵌入式增權(quán)共景結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬演繹，在一定程度上維系了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能。首先，網(wǎng)絡(luò)自身的頂層設(shè)計(jì)在一定程度了維系了這一功能，諸如政府辦公網(wǎng)站、會(huì)員制社交平臺(tái)等等，往往通過準(zhǔn)入、置頂、過濾、沉降等方式來達(dá)到這種目的。同時(shí)，知識(shí)技術(shù)精英也通過數(shù)字霸權(quán)、傳播強(qiáng)勢、輿論主導(dǎo)等方面的優(yōu)勢，建立并維護(hù)那些滿足他們利益的制度安排與技術(shù)設(shè)計(jì)，成為一個(gè)技術(shù)集群化權(quán)力管理機(jī)制。而由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持扁平化、規(guī)制隱性化、人際互動(dòng)離散化以及文本話語式微化，社會(huì)公眾在網(wǎng)絡(luò)權(quán)力表達(dá)與政治實(shí)踐的動(dòng)力機(jī)制、行為變量、文本語境都發(fā)生具大的變遷，虛擬社團(tuán)、虛擬共同體代替了傳統(tǒng)的政黨、媒介組織、社會(huì)組織等利益集團(tuán)通過一定的程序表達(dá)的路徑。特別是智能軟件和社交平臺(tái)的不斷的推陳出新，使得參與成本迅速降低，參與過程更加公開透明，從而提高了公眾參與政治的興趣，促進(jìn)了民眾參與的自主性和自覺性。網(wǎng)絡(luò)權(quán)力表達(dá)的時(shí)空性越來越強(qiáng)，社會(huì)公眾關(guān)注社會(huì)的深度與廣度地不斷加強(qiáng)，構(gòu)成人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)、人與虛擬社會(huì)多元的符號景觀，既有政府、產(chǎn)業(yè)的宏觀管控，又有意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)推手、網(wǎng)絡(luò)水軍、微博約架、網(wǎng)絡(luò)營銷等群體樣態(tài)，使得當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)權(quán)力處于社會(huì)治理和公眾民主自治的雜糅與裹挾的大熔爐之中。

三、網(wǎng)絡(luò)權(quán)力沖突與網(wǎng)絡(luò)秩序

傳統(tǒng)社會(huì)政府往往遵循著理性－科學(xué)原則的認(rèn)知實(shí)踐原則，以“現(xiàn)實(shí)”的知識(shí)建構(gòu)社會(huì)權(quán)力合理性與合法性為軸心，探討權(quán)力結(jié)構(gòu)的利益集團(tuán)、工會(huì)斗爭和其他影響群體的作用，從而達(dá)到公共行政治理的科層制統(tǒng)治形態(tài)。媒介新技術(shù)的不斷發(fā)展刷新了人類認(rèn)知體系，以其斷裂、跳躍、快照式的填充不斷延展著人類的“所知域”，通過選擇現(xiàn)實(shí)多鏡像的呈現(xiàn)而開拓和控制個(gè)體關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”觀念的藩籬，使人們的知識(shí)建構(gòu)的“所知域”體驗(yàn)充滿了其觀念空間。權(quán)力的空間也由“現(xiàn)實(shí)”（所知域）向“暗晦域”躍進(jìn)。社會(huì)公眾正以強(qiáng)大的權(quán)力構(gòu)造出一種意識(shí)形態(tài)語境，在多元話語實(shí)踐的基礎(chǔ)上，理性－科學(xué)原則的意識(shí)形態(tài)特性和“所知域”知識(shí)本身的認(rèn)識(shí)特性相互配合，強(qiáng)化了“所知域”知識(shí)合法性的同時(shí)，也喚起了人們借助“所知域”證實(shí)和理解“現(xiàn)實(shí)”的知識(shí)偏好。麥克盧漢預(yù)測性地提出“媒介即訊息”，就說明媒介及其呈現(xiàn)的內(nèi)容本身就是知識(shí)政治的一個(gè)重要領(lǐng)域，從這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力就是主客世界與身體主體轉(zhuǎn)化為符號語境（imaginary）非線性對象化編程“源代碼”的實(shí)踐，通過多元話語體系與實(shí)踐模式的交疊并置而進(jìn)行不同權(quán)力的博奕與張力，是對知識(shí)權(quán)力的擴(kuò)張和再生產(chǎn)。

在信息社會(huì)，信息知識(shí)成為決定權(quán)力的重要因素，而網(wǎng)絡(luò)的沉浸性（immersion）、交動(dòng)性（interaction）、遠(yuǎn)程展示（telepresence）、擬人性（Astificiality）等特質(zhì)的張揚(yáng)也將打破國家權(quán)力的權(quán)威地位，最終也有可能突出毫無內(nèi)容的原子統(tǒng)治和以形式為主的時(shí)尚政治，這種統(tǒng)治方式不只是對歸于杜絕專權(quán)的溫和政治的暗示，在以階級關(guān)系為首的各種級別結(jié)構(gòu)弱化的同時(shí)，以超主體化的個(gè)人為對象形成的計(jì)算機(jī)統(tǒng)一，以微觀權(quán)力為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)統(tǒng)治時(shí)代的國家機(jī)構(gòu)，如果背離原來的公共技能而鉆營所謂的同意公法 （engineering of consent），也可能導(dǎo)致與過去以被動(dòng)大眾為對象的精英專制相類似的網(wǎng)絡(luò)專制體制 （network despotism），而不能完全確保內(nèi)部自由度日益提升復(fù)雜社會(huì)的秩序。哈貝馬斯就曾批判西方大眾傳統(tǒng)媒體的發(fā)展往往不惜以犧牲其政治與公共事務(wù)內(nèi)容為代價(jià)迎合公眾的消費(fèi)群體的娛樂與消閑需要，閱讀公眾的批判逐漸讓位于消費(fèi)者“交換彼此品味與愛好”。

此外，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公眾的數(shù)字化生存與社會(huì)實(shí)踐技術(shù)化，人們的交往不同于以血緣和地緣關(guān)系為主要交往方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)，也不同于以業(yè)緣關(guān)系為主要交往方式的工業(yè)社會(huì)，而形成以網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)為依托的網(wǎng)緣交往方式?；ヂ?lián)網(wǎng)也加快了社會(huì)權(quán)威權(quán)力的轉(zhuǎn)移與分化，組織結(jié)構(gòu)由科層制向扁平化發(fā)展，權(quán)力結(jié)構(gòu)由控制型向分權(quán)型發(fā)展，決策結(jié)構(gòu)由垂直式向交互式發(fā)展。虛擬社區(qū)作為一個(gè)松散的聯(lián)合體，網(wǎng)際共主體性體現(xiàn)在虛擬社區(qū)核心理念和共同旨趣上，是社區(qū)成員交往的一個(gè)心理和文化空間，網(wǎng)民可以根據(jù)自己的興趣隨意地出入于社區(qū)中，“游牧部落式”的生活和“魯賓遜式獨(dú)白”的跨時(shí)空傳輸與交互式溝通使得個(gè)人能夠更加從容地選擇與吸納信息。

自馬克思以降，西方馬克思主義學(xué)者，譬如吉登斯就從結(jié)構(gòu)主義維度提出社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)實(shí)踐運(yùn)行或再生產(chǎn)所遵循的規(guī)律，而重復(fù)性的交往實(shí)踐的結(jié)構(gòu)，即形成特定的制度。而這些維護(hù)社會(huì)體系結(jié)構(gòu)化運(yùn)行的規(guī)則、制度、組織等可稱謂網(wǎng)絡(luò)秩序。福柯通過“系譜學(xué)”的方法揭示了知識(shí)和權(quán)力的關(guān)系，指出了各種懲罰技術(shù)如何從外部制造出“受規(guī)訓(xùn)的個(gè)人”。從形式上看，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展打碎了傳統(tǒng)線性制度化控制的秩序，形成跨時(shí)空的多元化、非線性的力場，通過對人們信息接收渠道的解放導(dǎo)致人們意識(shí)的解放和自由的提升成為可能，如微博問政熱。早在1969年麥克盧漢就曾講到 “在即時(shí)電子通訊的軟件世界里，政治從舊模式——通過選舉代表推出政治決策人，轉(zhuǎn)變成為一種新模式——人們可以隨時(shí)并即時(shí)共同參與到所有決策領(lǐng)域中”。約翰·奈斯比特也提出“在立即可分享信息的時(shí)代，代議民主制已過時(shí)，參與式民主變得重要”。德魯克提出“知識(shí)社會(huì)”認(rèn)為信息和知識(shí)取代資本，自然資源及勞動(dòng)力成為基本的經(jīng)濟(jì)資源，并創(chuàng)造出社會(huì)得以共處的原則。

從本質(zhì)上看，社會(huì)公眾借助網(wǎng)絡(luò)等新媒介集結(jié)成力量，媒介使普通民眾可以知曉更多的決策信息，增加人們參與民主機(jī)會(huì)的同時(shí)，這種力場的邏輯斷裂與結(jié)構(gòu)的無序、微小敘事與多利益的雜糅、非中心化的宰制與意義場的缺失，卻又使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有限定向解向網(wǎng)絡(luò)“無究解”轉(zhuǎn)向，使得媒介范疇的客觀技術(shù)的規(guī)定性以及網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的感受技術(shù)身份定位的理性規(guī)約衰落。約書亞·梅羅維茨就曾指出 “媒介的演化通過改變我們收發(fā)信息的方式重塑了社會(huì)地點(diǎn)與物理地點(diǎn)的對應(yīng)關(guān)系，從而改變了社會(huì)秩序的邏輯”。在互聯(lián)網(wǎng)中，人們有如不知疲倦的演員，同時(shí)參與許多不同劇幕，不停地變換角色與場景，學(xué)習(xí)并遵守一系列復(fù)雜的行為規(guī)則。麥克盧漢曾提醒我們，“民眾在民俗的創(chuàng)造中既不擔(dān)任角色又不主宰命運(yùn)，這些民俗的誕生地是演播室和廣告公司”?；ヂ?lián)網(wǎng)的無中心、無等級、無向度的對話機(jī)制，表面上看實(shí)現(xiàn)了技術(shù)層面的程序正義的可能性，但社會(huì)公眾囿于技術(shù)與政治專業(yè)知識(shí)、參與程度以及決策能力的限制，大多局限于私人領(lǐng)域或政治體系的外圍，特別是，網(wǎng)絡(luò)的離散性使人們難以達(dá)成一致的價(jià)值體系與秩序，而形成各個(gè)“部落格”。

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在虛擬網(wǎng)絡(luò)的投射，是權(quán)力與知識(shí)技術(shù)的耦合，而網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)、平臺(tái)空間、技術(shù)規(guī)避等限制以及網(wǎng)絡(luò)成員網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用、個(gè)人擁有資源的不同，譬如源代碼和程序編寫識(shí)別的能力、搜索引擎應(yīng)用熟練程度、智能協(xié)定共享程度，社交平臺(tái)技術(shù)的改版升級、網(wǎng)民利益興趣點(diǎn)的變化等因素使得網(wǎng)絡(luò)權(quán)力和權(quán)力關(guān)系不斷地發(fā)生擴(kuò)張、分化與變異，形成非對稱化的權(quán)力結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力價(jià)值鏈的差序格局、知溝以及內(nèi)卷化等現(xiàn)象。特別是互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用個(gè)體或虛擬共同體動(dòng)員和使用網(wǎng)絡(luò)資源能力的強(qiáng)弱、占有或支配網(wǎng)絡(luò)資源能力的差異狀況，在很大程度上決定了其在網(wǎng)絡(luò)空間中權(quán)力位置的核心要素?；ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)在最初階段主要是以強(qiáng)制性、獎(jiǎng)賞性、法定性權(quán)力等為主，其權(quán)力結(jié)構(gòu)是對稱的。但伴隨著生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的不斷建構(gòu)，技術(shù)參照性以及專家性權(quán)力出現(xiàn)等影響因素使網(wǎng)絡(luò)權(quán)力關(guān)系逐步發(fā)生分化。特別是為應(yīng)對競爭，資本、技術(shù)、信息、品牌、市場等資源在網(wǎng)絡(luò)中具有越來越大的影響力，譬如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研究公司為控制價(jià)值鏈高端的研發(fā)，逐漸形成一個(gè)權(quán)力公司與廣大網(wǎng)民不斷跨越社交平臺(tái)自身邊界向外延展的進(jìn)程，從而發(fā)生技術(shù)權(quán)力、渠道權(quán)力與權(quán)力塌陷區(qū)。其次，互聯(lián)網(wǎng)在公司研發(fā)或社交平臺(tái)內(nèi)部由于時(shí)空凝縮 （time-space compression）現(xiàn)象，不斷出現(xiàn)內(nèi)卷化與極聚的現(xiàn)象。美國學(xué)者研究認(rèn)為由于新自由主義與互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，人類社會(huì)已從農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然節(jié)奏，工業(yè)社會(huì)的“任務(wù)時(shí)間”轉(zhuǎn)向信息社會(huì)的“技術(shù)時(shí)間”（或者說資本時(shí)間），時(shí)空凝縮進(jìn)程已經(jīng)成為社會(huì)一個(gè)重要的因素，而且會(huì)更加強(qiáng)烈且全包圍?，F(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)解體的同時(shí)，將伴隨分權(quán)化的加速和權(quán)力關(guān)系的重新調(diào)整。而網(wǎng)民社會(huì)性的元意識(shí)運(yùn)動(dòng)，網(wǎng)民在參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不平等的社會(huì)秩序時(shí)，追逐那些不被承認(rèn)的利益構(gòu)成，而這些具體利益的誤識(shí)（mis-recognize）構(gòu)成了權(quán)力實(shí)施的必要條件，所以網(wǎng)民相信并試圖通過公開暴露這些利益將會(huì)摧毀其合法性，開啟改變現(xiàn)存的社會(huì)秩序的可能性。布爾迪厄認(rèn)為自主性的利益免受所有形式的政治和經(jīng)濟(jì)的影響，這種呼喚需要個(gè)體的以及集體的行動(dòng)。因此，從這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)是讓個(gè)人從統(tǒng)治的壓制中解放出來的斗爭工具。但我們也要看到，個(gè)體受制于一定的社會(huì)文化傳統(tǒng)習(xí)性（action of habitus）、現(xiàn)實(shí)歷史以及特定群體的符號資本，社會(huì)區(qū)隔和符號分類形成競爭性的分層等級與利益表達(dá)的場域。英國學(xué)者亞歷山大和帕爾在《數(shù)字化民主》中認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)情境下要評價(jià)和確定各種利益集團(tuán)和各個(gè)選民選區(qū)的意見的方式，信息處理機(jī)制中的價(jià)值取向式偏見產(chǎn)生的作用。阿倫特也認(rèn)為“在缺乏一個(gè)普遍原則的條件下，不可能確立起任何秩序”。

馬克思認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)特征是“人們交互作用的產(chǎn)物”，而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)作為人類社會(huì)的數(shù)字化演繹，整個(gè)社會(huì)及每個(gè)社會(huì)單位自然秩序被不斷動(dòng)態(tài)的重構(gòu)與再生產(chǎn)，規(guī)則自治單位系統(tǒng)內(nèi)部及之間自發(fā)增長的群體秩序和智能化規(guī)約，是非對稱網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)與組織結(jié)構(gòu)的空間耦合。而網(wǎng)絡(luò)權(quán)力何去何從，其中心要旨如何實(shí)現(xiàn)？特別是，在技術(shù)層面上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力表達(dá)公共治理構(gòu)架的頂層設(shè)計(jì)與道義構(gòu)建，是邊沁空間輻射狀的圓形監(jiān)獄、抑或是?？轮R(shí)技術(shù)權(quán)力的規(guī)訓(xùn)與嵌入（encastrement），還是哈貝馬斯所謂話語民主的（discourse democracy）邏輯與價(jià)值共識(shí)，都值得我們研究和商磋。

［1田作高.國外網(wǎng)絡(luò)政治研究現(xiàn)狀 ［J］．學(xué)術(shù)季刊，2002，（1）：70.

［2］［美］凱文·凱利.技術(shù)元素[M].張行舟,等,譯，北京：電子工業(yè)出版社，2012.

［3］黃麗萍,趙宬斐.新媒介視閾中西方政黨的現(xiàn)代性癥候及其糾錯(cuò)［J］．政治學(xué)，2012,（3）：74.

［4］云國強(qiáng).知識(shí)、道義與政治——釋放電視劇文化研究的社會(huì)批判鋒芒[M].沈陽：沈陽出版社，2011：86

［5］鄭曉松.技術(shù)與合理化——哈貝馬斯技術(shù)哲學(xué)研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，2007：136.

［6］劉文富.國外學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)政治的研究[J].政治學(xué)研究，2001,（2）：56.

［7］吳素雄.從結(jié)構(gòu)二重性到歷史性：吉登斯對馬克思唯物史觀的重建邏輯[J].探索，2008,（4）：155.

［8］［法］米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成,等,譯.北京：三聯(lián)書店，2007：354.

［9］［美］約翰·奈斯比特.大趨勢——改變我們生活的十大新方向[M].梅艷,譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984：253.

［10］［美］彼得·德魯克.后資本主義社會(huì)[M].張星巖,譯，上海：上海譯文出版社，1998：137.

［11］［美］約書亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對社會(huì)行為的影響[M].肖志軍,譯，北京：清華大學(xué)出版社，2002：298.

［12］［加］馬歇爾.麥克盧漢.機(jī)器新娘：工業(yè)人的民俗[M].何道寬,譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：自序.

［13］RobertHassan.Network speed and Democratic politics[J].World Future，2008,（64）：18.

［14］［美］戴維·斯沃茨.文化與權(quán)力——布爾迪厄的社會(huì)學(xué)[M].陶東風(fēng),譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012：288.

［15］［美］漢娜·阿倫特.人的條件［M］.竺乾威,等,譯，上海：上海出版社，1999：8.

(責(zé)任編輯 木 宸）

G206.2

A

1001－862X（2013）03－0124－005

宋紅巖（1972—），女，浙江傳媒學(xué)院社科部講師。主要研究方向：馬克思主義中國化、傳播政治。