《云南映像》 ：傳統(tǒng)藝術(shù)意境的一次復(fù)歸

章意程（浙江師范大學(xué) 浙江金華 321004）

大型“原生態(tài)”歌舞《云南映像》自從2003年問世以來，就以其真實而質(zhì)樸的歌聲、如來自天籟般空靈的樂音、傳統(tǒng)而富有現(xiàn)代化氣息的優(yōu)美的畫面給我們帶來一次視聽的震撼。就其內(nèi)容來講：舞劇全長120分鐘，由“序——混沌初開”“太陽”“土地”“家園”“祭火”“朝圣”“尾——雀之靈”七個部分組成。展現(xiàn)了云南少數(shù)人民的生存、生活、愛情等等，表達(dá)了他們對自然的崇拜，對生命的熱愛。就其審美藝術(shù)來講，《云南映像》的畫面是對中國藝術(shù)意境的一次完美呈現(xiàn)，其中所體現(xiàn)的中國藝術(shù)意境帶給我們的不僅是一次感官和精神的沖擊，更加使我們接受了一次中國藝術(shù)美的洗禮，讓我們沉浸于其中，久久回味、陷入它所引領(lǐng)的古樸自然的世界中。

意境是中國藝術(shù)的至高追求，中國的藝術(shù)不似西方的藝術(shù)講求對自然的逼真再現(xiàn)，中國的藝術(shù)追求的是一種思想和意境。這種追求不僅體現(xiàn)在詩歌、繪畫、書法等藝術(shù)形式之中，也是中國舞蹈追求的最高境界。簡單地說，意境是指藝術(shù)家的審美體驗、情感、理想、情趣與富有形象性的生活景象交融一體而形成一種特定的氛圍并且能夠引發(fā)人們無盡遐想和無限回味的藝術(shù)境界。

王國維在《人間詞話》中說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”由此可見意境是主、客觀兩方面的統(tǒng)一，也是情與景的統(tǒng)一。美學(xué)大師宗白華先生認(rèn)為；“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鶯飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這種靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’。”

所以，意境是一種對美的闡釋，更是一種對宇宙體悟。中國傳統(tǒng)藝術(shù)意境的結(jié)構(gòu)概括的講可以分為：道、舞、空白三個部分。

各門藝術(shù)都有自己的意境闡釋方式，舞蹈作為一種時空綜合的藝術(shù)形式，它通過經(jīng)過選擇、加工、提煉的人體姿態(tài)為載體，以直觀可具體感知的身體語言，塑造典型的形象，使觀眾帶到一個想象的空間之中，獲得一種審美體驗，來達(dá)到傳情達(dá)意、狀物抒情的目的。歌舞《云南映像》以其詩化的舞蹈語言，借助觀眾的想象，把觀眾帶入到富有原始?xì)庀⒑蜕衩厣实氖澜缰腥ィw味原生態(tài)的狀態(tài)，感受少數(shù)民族人民對于自然、圖騰、生命、神靈的崇拜，使觀眾不自覺的被帶入到一種極其和諧的空間氛圍之中，流連忘返。

在老子那里 ，“道”一方面是天地自然的產(chǎn)生者和決定者是萬物之興，所謂 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是這個意思。另一方面，“道”又是人生所追求的極致境界和人類社會的最高法則，圣人用 “道”這一最高法則去統(tǒng)領(lǐng)和治理天下 ，從而使天下人的思想歸于混混沌沌 、無知無欲 、如同嬰孩般的本然狀態(tài)。到了 “道 ”這個宇宙和人生的根本 。老子的 “道”論 ，尤其是 “道”為宇宙的最高本體、人生的極致境界和社會的最高法則的思想，，中國的藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，.簡言之“道”是關(guān)乎精神與哲理的思想，可以體現(xiàn)為一種“天人合一”的理念。

《云南映像》里面第一場“太陽”中大鼓寓意著太陽，他們奮力的敲擊著大陽鼓，表現(xiàn)了對神的敬畏和人與天的對話。第三幕 《家園》全部演員的人影和熱帶雨林的光影在屏幕上虛虛實實地交錯，像五彩的抽象畫也像云南工筆重彩畫。它使舞者變成了林中的精靈，與自然融為一體。都體現(xiàn)了中國藝術(shù)意境中“道”的思想，把少數(shù)民族對于自然和宇宙的崇敬、敬畏之情都呈現(xiàn)的淋漓盡致。尤其是尾聲《雀之靈》，楊麗萍更是把自己就當(dāng)成了一只溶于自然萬物的潔白的“孔雀”，通過楊麗萍的細(xì)碎舞步，從安靜到急速再到疾盡的釋放，無盡的想象盡在她那舒臂繞指間。我們仿佛看到了一只美麗的孔雀到在點頭、在轉(zhuǎn)身、在輕梳羽毛、在風(fēng)中獨舞、在溪邊漫步，表現(xiàn)出了孔雀靈性，和出生命的活力和勃發(fā)向上的精神底蘊，楊麗萍曾經(jīng)說：“每當(dāng)我在心里的場地里伸開雙臂起舞時，我感覺到肩膀無限延伸，延伸，我能感覺到我的靈魂從我的身體里飄蕩出來。”正是這樣一種把自己全身心的投入到形象塑造中去，感受自己就是自然中的一部份的意識和境界，才誕生具有不朽價值的《雀之靈》，才使她請到了觀眾，征服了舞蹈界。

“舞”是一種姿態(tài)與形式，‘舞’這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性、同時是最高度的生命、旋律、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。“道”通過“舞”的形式表現(xiàn)出來，只有具體的“舞”才能使“道”具象化、肉體化。《云南印象》中“生命與自然相和諧的道”只有通過具象的舞蹈、音樂、藝術(shù)形象才得以很好的呈現(xiàn)出來。生命意識。譬如《打歌舞》中演員一字排開在舞臺上跟著節(jié)奏的變化，不斷的打著拍子，這是這種律動讓觀眾感受到生命的蓬勃和興盛，從而使觀眾迷醉于“手的盛宴”和生命的思考之中。“女兒國”這一段中，同樣是通過“舞”的形態(tài)傳達(dá)“道”的思想。這一段中舞蹈者都用斗笠擋住臉龐，觀眾無法從臉部去領(lǐng)略舞者的情緒，只能從舞者的身體和動作造型去體會舞者所要傳達(dá)的精神和情感。舞者通過不斷的變化舞姿和隊形，將少數(shù)民族的鄉(xiāng)村婦女生活狀態(tài)清晰的表現(xiàn)了出來，贊美了女性的剛與柔，勤與勞。《朝圣》中舞者手搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一路跪拜，穿過雪山，越過湖泊，任憑風(fēng)吹雨打，都不能停止他們前進(jìn)的步伐。他們用“舞”的形式表達(dá)對神靈的敬畏和對信仰的堅守。

“空白”是中國藝術(shù)意境里另一個重要的概念。中國的藝術(shù)自古就注重“留白”，用“無形”去激發(fā)觀眾的“有形”的想象，以“虛”勾勒出“實”的效果。從而創(chuàng)造出一種“言有盡而意無窮”的深遠(yuǎn)意境。莊子說；“虛室生白”“唯道集虛”就是這個意思。所以中國書法重“”留白、繪畫重“枯筆”。舞蹈也是如此，無需滿滿當(dāng)當(dāng)，簡簡單單的布景反而能夠收獲到極致的美感，營造震撼心靈的氛圍，傳達(dá)出最攝人心魄的情感。《云南映像》正是吸收了這種藝術(shù)思想，才構(gòu)造出美輪美奐的畫面。《月亮》這一段是楊麗萍的獨舞，整個舞臺上只有一輪滿月和楊麗萍，借助月光，楊麗萍的優(yōu)美的身體輪廓清晰的呈現(xiàn)，整個畫面“月亮”占很大的面積，這個“月亮”所塑造的就是一種“空白”。楊麗萍在這個“空白”前面舞動身姿，以抽象和變形的身體來彰顯女性的魅力。”月亮”的朦朧、皎潔作為“空白”的背景暗示著女性的婉約和美好。這樣的“實”和“虛”“具象”和“空白”相互的呼應(yīng)，呈現(xiàn)給觀眾的是一種無盡韻味的體驗。開場《太陽》這一段，同樣也是借助了“空白”效果。背景的一輪紅日就是“空白”，前景是一個“力”的呈現(xiàn)，男子獨舞，在“太陽”的背景前舞動。男性的陽剛和“太陽”的炙熱、剛強相協(xié)調(diào)，展現(xiàn)了對于自然的敬畏和對“力”的崇拜。“實景清而空景現(xiàn) ”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，傳達(dá)出藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。

結(jié)語

《云南映像》作為大型歌舞中的一朵奇葩，以“道”作為貫穿的精神思想，以“舞”的形態(tài)闡釋“天人合一”、表達(dá)生命的熱誠、傳遞對自然的熱愛和敬畏、以“空白”為抒寫特色進(jìn)行構(gòu)圖，帶給觀眾的不僅是一次視聽的享受，更是一次心靈的旅程。它的成功離不開其恬靜、蓬勃、悠遠(yuǎn)的意境塑造。它以其獨特的視覺呈現(xiàn)，豐富的藝術(shù)意境闡述，使其整個舞劇多了一份詩情和畫意，而觀眾更是沉溺于這種情致之中，獲得一種審美的快感。可見中國藝術(shù)意境在藝術(shù)創(chuàng)造中的重要作用，它不僅豐富了藝術(shù)的語言表述形式，而且更為藝術(shù)作品添了一份韻味。

注釋：

1.董沁媛 盧勇.淺談中國舞蹈中的意境[J].四川戲劇，2007（03）

2.宗白華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，1996：358

3.孫希國.“道”在中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中的地位和作用[J].青海神會科學(xué)，1995（01）

4.袁禾.虛實相生 情景交融——中國舞蹈的美學(xué)追求[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2011（01）