清水道教音樂(lè)的歷史淵源與藝術(shù)價(jià)值研究

范琳琳

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

清水道教音樂(lè)的歷史淵源與藝術(shù)價(jià)值研究

范琳琳

（天水師范學(xué)院，甘肅 天水 741001）

清水道教音樂(lè)源于全真道派，是道教音樂(lè)文化的重要組成部分。清水道教音樂(lè)從產(chǎn)生到流布與傳承經(jīng)歷數(shù)百年的積淀演變，其中清水縣深厚的歷史文化積淀和特殊的人文地理環(huán)境對(duì)其影響重大。清水道教音樂(lè)作為一種玄門之音，它的與眾不同體現(xiàn)在其具有鮮明地域特色的道教音樂(lè)特征與風(fēng)格上。本文從歷史淵源和藝術(shù)價(jià)值兩方面對(duì)清水道教音樂(lè)進(jìn)行研究分析。

清水道教音樂(lè)；歷史淵源；藝術(shù)價(jià)值

道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，通過(guò)對(duì)我國(guó)古代文學(xué)、政治、哲學(xué)、道德等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛且深遠(yuǎn)的影響而立足于中國(guó)兩千多年的歷史文化長(zhǎng)河之中。道教，亦是一種文化現(xiàn)象，它在中國(guó)傳統(tǒng)文化組成中占有重要分量。道教一般會(huì)借助一定的藝術(shù)形式來(lái)宣傳和表達(dá)自身，而音樂(lè)作為一種重要的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段成了道教的不二之選。通過(guò)發(fā)展道教音樂(lè)來(lái)宣傳教義和教理，表達(dá)宗教信仰，顯示強(qiáng)大的社會(huì)功能。凡是有醮儀便有音樂(lè)，道教音樂(lè)集宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)和其他音樂(lè)之大成。蘸儀和音樂(lè)的完美結(jié)合，透射出濃郁的宗教色彩［1］。清水道教音樂(lè)于2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為道教音樂(lè)的典型代表，清水道教音樂(lè)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式在時(shí)令節(jié)慶或攝養(yǎng)身心等中表現(xiàn)特殊群體的氣質(zhì)與性格，同時(shí)體現(xiàn)獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

一、清水道樂(lè)的歷史淵源

道教音樂(lè)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容和形式豐富多彩，是中國(guó)宗教音樂(lè)乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要音樂(lè)品種之一。清水道教音樂(lè)作為漢族宗教音樂(lè)的典型代表，亦是諷誦經(jīng)文的音樂(lè)化，祈求國(guó)泰民安、幸福吉祥、五谷豐登等。

清水道教音樂(lè)作為一種古老的漢族宗教音樂(lè)，源于公元十二世紀(jì)金代創(chuàng)建的全真道派，初創(chuàng)之時(shí)，清水道樂(lè)就以器樂(lè)、聲腔和打擊樂(lè)并用的形式進(jìn)行表演。根據(jù)新編《清水縣志》中記載，清水道教音樂(lè)與其道派始創(chuàng)于明代神宗萬(wàn)歷年間。清代乾隆年間，因受陜西華陰等地道教音樂(lè)的影響而相繼分成了“華山派”和“龍門派”。兩大支派，各自固守一派，長(zhǎng)期共存，世代相傳，各自發(fā)展。全真正韻是清水道教音樂(lè)的顯著特點(diǎn)，華山派和龍門派兩大支派都遵循這個(gè)統(tǒng)一范本，但是隨著道士的四處游方與口傳口授，后來(lái)也產(chǎn)生了幾種地方韻，這使得道教音樂(lè)在風(fēng)格上獨(dú)具地方特色。民國(guó)期間是清水道教音樂(lè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，兩派弟子人數(shù)不斷壯大，唱、吟、打、吹各有所長(zhǎng)，老中青信眾兼濟(jì)，大小規(guī)模道場(chǎng)接二連三，氣勢(shì)恢宏，莊嚴(yán)肅穆，呈現(xiàn)一派繁榮之景象［2］。新中國(guó)成立至上世紀(jì)七十年代，清水道樂(lè)逐漸落寞衰退，僅有很少的道教弟子零星點(diǎn)點(diǎn)的從事民間道事活動(dòng)。直到上世紀(jì)八十年代，黨開(kāi)始落實(shí)宗教政策，清水道教音樂(lè)的傳承人再次被調(diào)動(dòng)起來(lái)，全力配合實(shí)施國(guó)家十大民間集成的整理，同時(shí)搜集清水道教音樂(lè)尚存的珍貴資料，為進(jìn)一步研究清水道教音樂(lè)奠定了基礎(chǔ)。清水道教音樂(lè)在其流布、發(fā)展與傳承的數(shù)百年間，早已在人民群眾中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中，清水道教音樂(lè)特色鮮明，成為漢族文化宗教音樂(lè)中的一朵絢麗奇葩。

二、清水道樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值

清水道教音樂(lè)借助于民俗活動(dòng)和道教科儀活動(dòng)得以體現(xiàn)，通過(guò)育神而育人，在中國(guó)音樂(lè)的起源和發(fā)展中，牽一發(fā)而動(dòng)全身。遠(yuǎn)古時(shí)期，還沒(méi)有音樂(lè)的概念，音樂(lè)的產(chǎn)生與宗教活動(dòng)密切相關(guān)，音樂(lè)大都來(lái)源于祖先的勞動(dòng)、歡慶和巫術(shù)等活動(dòng)，因而音樂(lè)的基本形態(tài)與人類的早期生活密不可分，融為一體。后來(lái)道教的創(chuàng)立與發(fā)展開(kāi)辟了道樂(lè)新天地，道教音樂(lè)兼容并蓄，廣陳雜樂(lè)，不斷豐富完善。如今，清水道樂(lè)作為中國(guó)音樂(lè)重要的音樂(lè)素材之一，其藝術(shù)價(jià)值也在世界音樂(lè)之林中彰顯。從古至今，清水道樂(lè)一直發(fā)揮著勸善棄惡、凈化心靈、寓教于樂(lè)、解除煩惱和祈求國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順等作用。清水道教音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一脈相承，它極大地豐富了人民群眾的文化生活，提高了人民群眾的藝術(shù)素養(yǎng)。無(wú)論是嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)”，還是老子的“大音希聲”，都形象且深刻地解釋和描述了道教音樂(lè)的內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值［3］。清水道教音樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)史上角色特殊，影響和促進(jìn)著中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。清水道樂(lè)雅俗兼?zhèn)洌嫒簭V泛，它的吹、打、唱、吟形式，除了豐富中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)，也帶動(dòng)著清水吹打樂(lè)的發(fā)揚(yáng)。眾所周知，中國(guó)道教音樂(lè)分布廣泛，匯集了各地音樂(lè)素材，清水道教音樂(lè)作為其中的一個(gè)重要分支，憑借其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的地理環(huán)境而與眾不同。清水道教音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)似漆如膠，取長(zhǎng)補(bǔ)短，其豐富內(nèi)容、歷史傳承和基本特征在中國(guó)道樂(lè)中卓爾不群。同時(shí)，作為道教的一種藝術(shù)形式，清水道教音樂(lè)根深葉茂，長(zhǎng)盛不衰，芬芳四溢。清水道教音樂(lè)因經(jīng)歷世代傳承，而具備獨(dú)特性，因源于道教活動(dòng)，而具備固有的宗教音樂(lè)屬性。清水道樂(lè)是道教的一種感性顯現(xiàn)，它引導(dǎo)人們用心悟道，用心孕情。清水道樂(lè)跨越時(shí)空，具有模糊混沌、自由不羈和深遠(yuǎn)博大的特質(zhì)，它追求虛靜飄然、至純至樸的審美情趣，同時(shí)表達(dá)清心寡欲、與世無(wú)爭(zhēng)、超凡脫俗的宗教觀念，并且力以實(shí)現(xiàn)修心養(yǎng)生、與神對(duì)話、心靈交流。研究清水道樂(lè)的音樂(lè)史有重要的發(fā)掘價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

清水道教音樂(lè)流傳至今仍熠熠生輝。它結(jié)合了民間音樂(lè)和民俗文化，對(duì)清水縣乃至整個(gè)甘肅省城市內(nèi)涵的增添、城市品位的提升以及旅游事業(yè)的發(fā)展具有促進(jìn)作用。同時(shí)，清水道教音樂(lè)在發(fā)展現(xiàn)代音樂(lè)文化、豐富社會(huì)文化生活、建設(shè)精神文明等方面具有重要價(jià)值。

［1］ 杜新平.淺論清水道教音樂(lè)的保護(hù)和利用［J］.音樂(lè)大觀，2014，06：131.

［2］ 王玉國(guó)，吳凱飛.清水道教音樂(lè) 秦安小曲榜上有名［N］.天水日?qǐng)?bào)，2008-06-18：001.

［3］ 管建華.中國(guó)道教音樂(lè)研究的首部專著——《道教與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》簡(jiǎn)評(píng)［J］.中國(guó)音樂(lè)，1993，03：53.

范琳琳（1976-），天水師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師，碩士。