中國古典傳記生命理論的建構——評張新科先生新著《中國古典傳記文學的生命價值》

王長順

(咸陽師范學院國際交流學院，陜西咸陽712000)

英國哲學家休謨說過:“一切科學對于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何科學不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性……因為這些科學是在人類的認識范圍之內(nèi)，并且是根據(jù)它的能力和官能而被判斷的?！保?］6說明人的科學與所有科學都有著必然的聯(lián)系。高爾基也曾把文學看作“人學”①學界認為，“文學是人學”的命題，是前蘇聯(lián)文學家高爾基1928年6月12日在一次演講時提出的，可以看作是其“文學即人學”思想的首次公開描述。其后，在《談手藝》和《論文學》等談話和文章里，高爾基也從不同側(cè)面和角度公開表述了文學即是“人學”的想法。于是，作為高爾基提出的文學命題和文學的經(jīng)典性定義，為世人所公認。也成為我國的文學理論界奠定“文學”和“人學”、“人性”、“人文精神”之間諸種關系的理論基石。然而，對這一理論的創(chuàng)始人、提出背景、內(nèi)涵闡釋、科學與否等等問題，學界仍有爭論。盡管如此，我們還是借此理論來說明文學與“人”的根本聯(lián)系。，錢谷融曾一再強調(diào):“文學要達到教育人、改善人的目的，固然必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心;就是要達到反映生活、揭示現(xiàn)實本質(zhì)的目的，也還必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心。”［2］10無論怎樣，文學與“人”的科學是分不開的。而人的存在是以生命的形式呈現(xiàn)的，更何況人類的歷史就是人的生命的歷史，正如馬克思所指出的:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。”［3］67所以說，人對于社會歷史的價值其實就是人的生命的價值。由此，文學作品中人的生命價值就是值得探討的命題。中國古代文學中的傳記文學更是以記錄歷史人物、揭示歷史發(fā)展規(guī)律為本質(zhì)，深刻體現(xiàn)著人的生命價值。那么，古典傳記文學這一特殊的文學樣式是如何表現(xiàn)生命價值，表現(xiàn)了哪些生命價值，其生命價值的實現(xiàn)方式和途徑是什么等諸多理論問題，就應當成為研究者關注的焦點，并以期發(fā)掘其當代的意義。張新科先生的新著《中國古典傳記文學的生命價值》不僅僅深入分析并解答了這些相關問題，更為重要的是，該論著從學理上建構了“中國古典傳記文學生命理論”，是古典傳記文學研究的創(chuàng)新成果。筆者認為，論著在古典傳記生命理論建構上有著豐厚的創(chuàng)獲。

一、理論構架的系統(tǒng)性

理論是指人們對自然、社會現(xiàn)象，按照已知的知識或者認知，用演繹推理等方法，進行合乎邏輯的推論性總結，是對事物內(nèi)在本質(zhì)、必然規(guī)律的反映。而科學理論是系統(tǒng)化的科學知識，是關于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對正確的認識，是經(jīng)過邏輯論證和實踐檢驗并由一系列概念、判斷和推理表達出來的知識體系，是對某種經(jīng)驗現(xiàn)象或事實的科學解說和系統(tǒng)闡釋。所以說，“任何科學理論都必須是一個演繹陳述的等級系統(tǒng)，它不但應當能夠解釋現(xiàn)象，而且必須能夠解釋規(guī)律?！保?］43因此，科學理論具有系統(tǒng)性特征，它不是諸多概念與原理的簡單堆砌，也非各種互不相關的論據(jù)和論點的機械組合，而是一種系統(tǒng)化的邏輯體系，它建立在明確的概念、恰當?shù)呐袛?、正確的推理與嚴密的邏輯證明基礎之上。

《中國古典傳記文學的生命價值》所建構的古典傳記生命理論，具有一定的系統(tǒng)性。論著以傳記是人類生命的一種特殊載體”［5］62為基點，以“生命價值”為切入點，在梳理中國古典傳記源遠流長的發(fā)展歷程的基礎上，建構了具有系統(tǒng)性的古典傳記生命理論。筆者認為，這一理論系統(tǒng)由“生命闡釋論”“生命價值論”“產(chǎn)生機制論”等子系統(tǒng)構成。

關于生命闡釋論，論著論述了中國古典傳記文學的生命內(nèi)涵。從根本上講，“人的生命活動不僅表現(xiàn)出生存和發(fā)展的渴求，而且表現(xiàn)出自身潛能的開發(fā)、釋放。這種自身潛能的開發(fā)、釋放，就是一種力的創(chuàng)造……是這種生命活力的形象性展現(xiàn)”［5］62。論著對這一內(nèi)涵的闡釋也表現(xiàn)出系統(tǒng)性。論著中，“生命本質(zhì)”“生命活動”“生命內(nèi)在動力”又構成了古典傳記生命內(nèi)涵系統(tǒng)。就生命本質(zhì)而言，作者認為，“人的生命的奧秘就在于基因，生命之所以充滿活力，乃是由于基因操縱所致。”然而，“我們看到的生命，乃是一種外化了的時間單位”。古典傳記就是對傳主生命時針轉(zhuǎn)動的過程的記錄，也是在生命時針停止之后對于生命的再生”。這種生命再生，在傳記中表現(xiàn)為“追求生命有為”“珍惜個體生命”“勇于犧牲生命”“尊重他人生命”“預設生命結局”的思想和行為。［5］62－74就生命活動來說，“生命活動實際上是人的自身活力的釋放。在釋放過程中由生命激揚出灼熱的力量，它鼓舞著人們不斷地奮進，并且不斷地弘揚、延續(xù)?！边@種活力釋放與社會制約不無關系，“往往受到社會條件的制約與限制”，與“個體生命所處時代有密切關系”［5］75－82。就生命內(nèi)在動力而言，傳主生命活力釋放、生命時針轉(zhuǎn)動，其根本的內(nèi)在動力是“時代使命”的驅(qū)遣，這“是內(nèi)在激情產(chǎn)生的原動力之一”［5］85。“信仰的力量”使“傳主內(nèi)心充滿活力，充滿激情”?！扒按！薄笆莻髦鳟a(chǎn)生內(nèi)在動力的因素之一”，“家庭教育與個人修養(yǎng)”是個人內(nèi)在激情產(chǎn)生的重要方面。

就生命價值論來說，論著系統(tǒng)闡釋了中國古典傳記文學的生命價值?！皞饔浳膶W作為一種特殊的載體，能使那些有價值的生命走向永恒的時間和無限的空間”，“反映了我們民族集體的生命和精神”［5］2－3。我認為，論著生命價值理論主要由“個體價值”“社會價值”“學術價值”“藝術價值”等部分構成。就中國古典傳記的“個體價值”而言，主要表現(xiàn)為“追求不朽”“憂患意識”“道德生命”。追求不朽，其主旋律是“昂揚進取”，并表現(xiàn)為“多音符”和“變奏曲”。個體的憂患意識表現(xiàn)出“深厚蒼勁”的特征，是集體性焦慮與個體焦慮的集合。道德生命的張揚乃是生命的復活，是道德的凈化，這種復活有著自己的表現(xiàn)形式。中國古典傳記社會價值主要由“民族心理”“民族精神”等部分構成。“每個人都有自己的生命，但是生活在社會中的人，其生命的價值意義主要體現(xiàn)在社會中?！保?］383中國古典傳記的社會生命價值所表現(xiàn)出的民族心理，主要體現(xiàn)為注重現(xiàn)實、祖先崇拜、英雄崇拜、留名后世等方面。［5］221中國古典傳記的學術價值，主要在于其所表現(xiàn)出來的哲學意蘊，體現(xiàn)為天人關系、人生觀念和人性展現(xiàn)。中國古典傳記社會價值還表現(xiàn)為民族精神，是民族生命的呈現(xiàn)，反映了中華民族生命形成的歷史，體現(xiàn)了民族生命的基本特點。［5］379中國古典傳記文學的藝術價值包括“悲劇精神”和“審美價值”。就悲劇精神而言，“中國古典傳記中的悲劇會給人們的心靈帶來沉重的影響”［5］192，其審美價值在于力的象征，這種力量分別是藝術力量、情感力量、感染力量。

就生命價值產(chǎn)生機制論來說，“從本質(zhì)上說，傳記文學的生產(chǎn)是與物質(zhì)生產(chǎn)有共同規(guī)律的一種特殊的生產(chǎn)活動，它是由傳主(生產(chǎn)原料)、作者(生產(chǎn)者)、傳記文本(產(chǎn)品)、傳播者(流通)、讀者(消費)等要素構成。讀者的消費與接受，是整個生產(chǎn)過程的最后一環(huán)，也是傳記終極目標實現(xiàn)的關鍵所在”［5］349。論著認為，“消費接受”是中國古典傳記的終極目標，而這一目標的實現(xiàn)是以讀者消費為基礎，而讀者的接受則是終極目標實現(xiàn)的關鍵之所在。

總之，《中國古典傳記文學的生命價值》抓住了生命這一主線，系統(tǒng)建構了古典傳記的生命理論體系。

二、理論內(nèi)涵的深刻性

所謂內(nèi)涵，是指一個概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和。而理論內(nèi)涵就是指理論對于表現(xiàn)對象本質(zhì)規(guī)律把握的綜合?！吨袊诺鋫饔浳膶W的生命價值》所建構的古典傳記生命理論，其內(nèi)涵是深刻的。我認為，該理論內(nèi)涵的深刻性主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是對人學的深入思考。“在人類的各種知識中，最有用而又最不完備的就是關于人的知識?！保?］62而中華民族作為“思維早熟的民族”［7］23，對人的問題的思考古已有之而且從來都沒有停止過。古典傳記作為記錄人的活動歷史的文本，其字里行間總是透射著對人生的思考。所以，論著認為，“中國古典傳記源遠流長，其發(fā)展與社會政治、經(jīng)濟密切相關，尤其是與‘人’的自我價值的不斷發(fā)現(xiàn)、人文思潮的變化息息相關?！惫诺鋫饔浀陌l(fā)展“為研究人的思想、價值觀念、人性善惡等問題提供了豐富的資料”［5］6?！吨袊诺鋫饔浳膶W的生命價值》把古典傳記的發(fā)展與中國古代人學發(fā)展相聯(lián)系，并總結出各發(fā)展階段的對應關系。論著認為，在古典傳記形成的先秦時期，人學的成就主要表現(xiàn)為“人的價值的發(fā)現(xiàn)”“崇尚獨立人格”“追求入世有為”“注重道德修養(yǎng)”。漢魏六朝乃是古典傳記的成熟期，人的價值得到認可，并且發(fā)展了先秦以來的人學思想。［5］14唐宋作為古典傳記的轉(zhuǎn)型時期，也是中國古代人學的一個重要轉(zhuǎn)折時期。元明清乃是中國古典傳記的新突破期，與之相對應，在人學問題上是對心性的探討，是人的主體意識的覺醒。［5］6－29最后論著總結道:“古典傳記是承載中國歷史的一個重要方面。它隨著時代的變化而變化，隨著人的自我價值的不斷變化而變化，并不斷壯大、發(fā)展。”另外，中國思想史上幾個對人性、人學進行探討的重要時期，“不僅直接促進了人的思想解放，而且對中國古代學術文化產(chǎn)生了深遠影響。作為記載人的生命活動的傳記文學，無疑受到這些思潮的影響”［5］29－30?？傊撝粌H將古典傳記與人學相聯(lián)系，而且發(fā)現(xiàn)了人學發(fā)展對傳記發(fā)展的影響。

二是生死存在的終極追問。對于人來說，“每個人都奔向自己的死亡:那無定的必然”［8］505。當生命的時針走到‘死亡’這個終點時，人的自然生命就宣告結束了?！薄白匀簧慕Y束，并不意味個體生命的徹底毀滅，它總給后人的生命活動留下點什么。人類歷史的發(fā)展具有繼承性，從這個意義上說，死人的許多東西確實能夠‘再生’。”［5］63正如索甲仁波切所說:“死亡并非重點，它們也都留下未來的憧憬，賦予我們的生活神圣的意義?！保?］8在某種意義上，可以說，是死亡創(chuàng)造了歷史。正如包爾生所說，對人類整體而言，死亡“確實是自然用以生產(chǎn)歷史的生活的一種技巧，沒有時代的更替，就沒有歷史”［10］286。正是從這個層面上說，論著挖掘了人的生死之于古典傳記的意義。認為，“生命的盡頭必定是死亡，認識到這種必然后，人求生的自保機制就催生了怕死的心理本能。”“為了避免被死亡焦慮壓垮，人們會自覺不自覺地用各種方法來應對這種恐懼。有了如此強烈的驅(qū)動力，人們一方面更加愛護身體，同時積極地生育后代，讓自己的血脈生生不息……另一方面，人們會迸發(fā)出旺盛的創(chuàng)造力、斗志，努力取得成就。這樣即使肉體死亡了，成就還會代代相傳，這就在象征的意義上戰(zhàn)勝了死亡。從這個意義上說，死亡焦慮并非消極的生命意識，而是催發(fā)生命有為的動力，激發(fā)人積極向上，在有生之年釋放生命活力?！保?］160－161因此，論著深刻闡明死亡焦慮是古典傳記釋放生命活力的驅(qū)動力。除此之外，論著在生死問題上還說明，在古典傳記中，傳主“舍生取義”的生死觀乃是古典傳記表現(xiàn)哲學意蘊的重要方面。因為，“這種凜凜正氣，不僅使人生價值得到高度體現(xiàn)，而且給中國古典傳記注入了強壯的力量，使它顯示出一種磅礴的氣勢，震撼著人們的心靈”［5］207。所以，論著對古典傳記中與生命直接相關的生死問題給予了高度的關懷和深刻的論說。

三是傳記的生命詩學闡釋。有學者認為，“生命詩學乃是以生命作為根基，從生命出發(fā)來思考和闡述詩的本質(zhì)、作用乃至技術的一種詩歌理論。由于既是從生命出發(fā)，又是以生命作為思考的主要內(nèi)容，因而生命詩學在其言說范疇、思維模式、話語方式以及理論資源等方面都呈現(xiàn)出一種鮮明的獨特性。”［11］94如果說這里引用的“生命詩學”，僅僅是以生命為根基來闡述詩的本質(zhì)的話，我們?nèi)绻选吧妼W”的范疇擴而大之，將其視為評論一切藝術形式的理論，為其賦予更為寬泛的意義，也未嘗不可。由此，可以說，《中國古典傳記文學的生命價值》是對中國古典傳記生命詩學的最好闡釋，是用中國古典傳記對生命詩學的最好印證。論著自始至終把古典傳記看做人類生命的一種特殊載體，這一載體有著獨特的生命內(nèi)涵，其生命內(nèi)涵在于“活力釋放”，也就是轉(zhuǎn)動生命時針，煥發(fā)內(nèi)在激情;體現(xiàn)出獨特的生命價值，即追求不朽，其主旋律是“昂揚進取”，并表現(xiàn)為“多音符”和“變奏曲”;中國古典傳記是生命憂患意識的表現(xiàn)，是生命集體性焦慮與個體的焦慮的集合;中國古典傳記的悲劇實踐主體是在為實現(xiàn)自身的人生價值而進行力的創(chuàng)造，他們的生命具有頑強的意志和堅忍不拔的毅力，具有正義感和高尚情操;中國古典傳記體現(xiàn)了天人關系、人生觀念、人性展現(xiàn)的哲學意蘊;其所承載的生命表現(xiàn)了注重現(xiàn)實、祖先崇拜、英雄崇拜和留名后世的民族心理;中國古典傳記中道德生命的張揚具有生命復活、道德的凈化的功能;其審美價值在于力的象征。所以，論著關注古典傳記的生命價值，不僅關注傳主生命的起點與終點問題，更關注傳主的生命觀、生命價值等終極關懷。古典傳記記錄著不同文化背景下人類的生命歷程，對人的內(nèi)在本質(zhì)進行深刻認識和反思，探究生命個體與社會、集體之間的生命關系，是對古典傳記中個體生命、人類生命的詩學闡釋。

三、理論應用的現(xiàn)實性

《中國古典傳記文學的生命價值》所建構的古典傳記生命理論，包括對古典傳記現(xiàn)實意義和當代價值的挖掘。因為，社會科學(包括人文科學)的實踐性研究，能夠“重新思考理論和實踐的過程，因而同時強化了理論和實踐”［12］95。中國古典傳記的生命理論研究更應該與人類社會的生命實踐相結合。因為，“從本質(zhì)上說，傳記乃是人類生命的紀念碑，同時也是人類生命的一種載體，能夠跨越時間和空間，使那些有價值的生命走向永恒”。從總體上看，論著所建構的古典傳記生命理論具有一定應用現(xiàn)實性。

首先，論著對古典傳記應用現(xiàn)實價值進行了深刻發(fā)掘。論著認為，古典傳記作為優(yōu)秀的文化成果，具有豐富的應用現(xiàn)實價值。這種價值主要表現(xiàn)在以下幾方面。一是啟迪智慧，以資借鑒。中國古典傳記中，傳主身上所體現(xiàn)出的智慧，如傳主的發(fā)明創(chuàng)造，認識自然、適應自然、改造自然方面較為合理的方法，能夠啟迪后人的創(chuàng)造精神，古典傳記中軍事家的謀略，也能成為后人有益的借鑒。另外，古典傳記中的政治家、思想家、改革家治理天下的方法和策略，其中的有益部分，可以成為后人治理國家的借鑒。二是規(guī)范行為，樹立榜樣。為人們提供具有時代內(nèi)涵的價值規(guī)范。在現(xiàn)實生活中，社會轉(zhuǎn)型使得社會經(jīng)濟結構、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深刻變化，一些人難以抵制眼花繚亂的世俗誘惑，從而迷失自我、隨波逐流，很少有人去理性地思考人生，從而對個人行為、集體無意識、社會現(xiàn)象作出合理的價值判斷。如果是這樣，那就更談不上去做“一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。因此，論著認為，傳主的美德、精神、人性以及做人處事的方式，都會給人們樹立某種典范，永遠成為后人學習的榜樣，讓生命走向永恒。三是陶冶情操，立志愛國。愛國情操是道德情操的重要組成部分，是高尚的道德情操。它是由深刻的愛國認知、強烈的愛國情感和堅定的愛國行為緊密結合在一起構成的。生活中，在生死面前，人人都渴望生存，會毫不猶豫地排斥死亡。但有人為了國家的存亡卻選擇了死，這正是他具有高尚愛國情操的具體表現(xiàn)。千百年來，中華民族的無數(shù)杰出代表，以偉大的人格、高尚的道德、悲壯英勇的行為和切實的行動，譜寫了許許多多壯麗動人的愛國篇章。古典傳記傳主身上表現(xiàn)出來愛國主義精神，能夠陶冶今人思想，激發(fā)新的愛國熱情。四是實現(xiàn)道德凈化，傳承民族精神。民族生命的發(fā)展，是由無數(shù)個體生命的發(fā)展而形成的，個體生命的追求、奉獻，凝聚為民族生命。因此，“中國古典傳記中所表現(xiàn)出的積極進取精神，堅韌不拔、勇于創(chuàng)新、甘于奉獻的精神，并沒有隨時代的消逝而消逝，也沒有隨著歷史的逝去而凝固，而是一個繼續(xù)流淌著的跨時間的文化流程。它是傳統(tǒng)精神，但經(jīng)過凈化、升華之后又變?yōu)楝F(xiàn)實精神，并指向未來”［5］378。四是樹立經(jīng)典，指導創(chuàng)作。古典傳記既是歷史著作，又是優(yōu)秀的文學作品。經(jīng)過千百年來的傳承，經(jīng)典性的傳記得以永存。這些傳記作品能夠從求真、求深、求美方面為當代的傳記創(chuàng)作提供借鑒，古代傳記作家和批評家提出的一些傳記原則，能夠指導今天的傳記創(chuàng)作。［5］378－407

其次，現(xiàn)實應用方式的路徑指向?！吨袊诺鋫饔浳膶W的生命價值》不僅發(fā)現(xiàn)了古典傳記現(xiàn)實應用價值，而且指出了其現(xiàn)實應用的路徑。一是生命的復活升華。古典傳記傳主生命復活升華，乃是生命的綿延性，也就是入世進取、奮發(fā)有為精神在后代的張揚與延續(xù)，使得前人的生命激情得到再現(xiàn)，生命價值得到增大，給人以生命的力量。生命的復活升華是通過道德凈化來實現(xiàn)，它背負著歷史，又面對著現(xiàn)實，回照著未來，受時代因素、歷史因素、心理因素、階級因素、審美因素的制約、影響，最終升華到時代的新的高度。其復活的形式主要有畫像、塑像(將有功有德之人的形象留存下來，供后人敬仰)、古跡遺存(通過瞻仰以啟迪生命)、詠史詩(歌頌歷史人物以引起人的思考)、歷史小說與戲劇(在更廣泛的范圍內(nèi)傳播)［5］249－271。歷史上古典傳記生命復活形式也適用于當代，“時代發(fā)展到今天，傳主的復活又有許多新的形式，隨著時代的變化和科學技術的發(fā)展，電影、電視等傳媒形式，使更多的傳主復活，成為歷史教育的主要途徑之一……重新撰寫歷史人物傳記，使原有傳主再次復活”［5］271。二是古典傳記的消費接受。古典傳記的消費接受方式各式各樣。“有的是對傳主的認同與接受，有的是對傳記藝術的接受。有的是直接接受，有的是間接接受。有的是通過對傳記作品的點評表示接受，有的是通過詠史詩的形式接受，有的是通過直接批評表明自己的態(tài)度。”［5］361古典傳記在接受過程中產(chǎn)生認同，古代如此，當代也是如此。

再次，未來應用的展望。《中國古典傳記文學的生命價值》還預期古典傳記對精神文化傳承的價值意義，古典傳記的現(xiàn)實應用，對于我們?nèi)嬲J識中華民族偉大精神的形成，弘揚民族優(yōu)秀文化，建設共有精神家園，都有重要的意義?？傊?，“古典傳記具有不朽的魅力。新的時代期待我們續(xù)寫更精彩的傳記，使中華民族精神一代一代發(fā)揚光大”［5］410，使中華民族歷史永遠傳承下去。

當然，《中國古典傳記文學的生命價值》所建構的古典傳記生命理論，還具有理論闡釋的科學性，如通過對中國古典傳記的基本特征的宏觀分析，以及具體作品微觀引證來得出結論;在論證過程中，論著以哲學、心理學、文藝學、美學、史學理論為支撐，以古今學者的有關論述為佐證，理論基礎堅實，論證科學，富有邏輯。再者，論著還有理論觀點的創(chuàng)新性，如以人文思潮的變化揭示中國古典傳記文學各發(fā)展時期的特色，并概括中國古典傳記的基本特征是連續(xù)性、系統(tǒng)性、功利性、豐富性、多樣性、形象性;將中國古典傳記的生命內(nèi)涵總結為生命時針、活力釋放、內(nèi)在激情，都言前人之未說。

總之，《中國古典傳記文學的生命價值》在學術上建構了中國古典傳記的生命理論，為讀者和研究者提供了新的閱讀視角和研究方法，極大地豐富了中國古典傳記文學研究的學術內(nèi)涵，必將推動學界對古典傳記文學的關注和研究。

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